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周易大有卦詳解-圖解易經火天大有卦
推薦導讀：01易經大有卦卦辭大有：元亨。辭意：富有，大亨通。六五柔得尊位而上下應之，故亨。元亨是占斷之辭，《大有》卦沒的象辭。《周易》沒有象辭的共三卦，《大有》元亨，《鼎》元吉、亨，《隨》元亨、利貞、無咎。【序卦】：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”故《大有》次《同人》。火在天上，明照天下，萬物皆相見，故為《大有》之象。【雜卦】：“大有則眾也。”乾舍於離，乾為大，離為聚，大者聚，故眾。【變卦】：九五與上六往來，《��》變《大有》，六五為卦主
01易經大有卦卦辭
大有：元亨。
辭意：富有，大亨通。六五柔得尊位而上下應之，故亨。元亨是占斷之辭，《大有》卦沒的象辭。《周易》沒有象辭的共三卦，《大有》元亨，《鼎》元吉、亨，《隨》元亨、利貞、無咎。
【序卦】：“與人同者，物必歸焉，故受之以大有。”故《大有》次《同人》。火在天上，明照天下，萬物皆相見，故為《大有》之象。
【雜卦】：“大有則眾也。”乾舍於離，乾為大，離為聚，大者聚，故眾。
【變卦】：九五與上六往來，《��》變《大有》，六五為卦主。

彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
【大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有】：據卦體釋卦名。六五柔爻居中，故言“柔得尊位”。上下五陽歸於六五之中，陽為大，故稱“大中而上下應之”。《大有》因元亨而有大，因有大而元亨。
【其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨】：據卦德釋元亨。乾德剛健，離德文明，下乾上離，故言“其德剛健而文明”。《彖傳》言及卦德用“而”作連詞時，前後並重。六五無文明之中虛則不能尊賢以孚眾，無剛健之篤實則不能亨通而威遠。離為日，乾為天，太陽運行於天上，隨季節變化，高卑各有不同，故稱“應乎天而時行”。

02易經大有卦象辭
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
君子法火在天上之象，抑惡揚善，順應天賦的美好使命。休，美好。太陽高懸於天上，令陰暗的物暴露無遺，讓美好之事盡皆張顯，故言“遏惡揚善”。離為美，乾為天，巽為順、為命，故言“順天休命”。
03易經大有卦爻辭
1、初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
辭意：無交往的危害，不是咎害，艱難自守沒有咎害。易之例，近而不相得則凶，悔且吝。初九與卦主不比、不應、距離最遠，故言“無交害，匪咎”。富有則易生驕奢，生驕奢則有咎害，聖人於初九存“艱則無咎”戒懼之辭，以明富不可奢之義，敬始也。
象曰：大有初九，無交害也。
先儒對“大有初九”之傳文發揮不夠，多認為其只是引文。如果此句只是引文，那麼可以講孔子根本就沒有對初九之辭作出解釋。其實“大有初九，無交害也”與上九“大有上吉，自天佑也”是相互照應的，只有於《大有》之初艱難敬始，才會於大有之上天佑善終。
2、九二：大車以載，有攸往，無咎。
辭意：大車載重，有所前往，沒有咎害。大車取象乾，坤為空車，乾為重車。古代載人的輕車用馬拉，載物的重車用牛拉。離居上卦，有牛拉車之象，與乾之重車相應，故言“大車以載”。九二陽剛居中為賢人，為六五君王所尊崇，任重道遠，故言“有攸往”。九二與六五相應，故言“無咎”。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九二居中承乘皆陽，三陽共乾，積聚之象，與六五正應則不失，故言“積中不敗”。
3、九三：公用亨於天子，小人弗克。
辭意：王公朝獻於天子，小人做不到。亨，朝獻。克，能。按《易緯》分爻，三爻為三公之位，互兌為口，五爻為天子，故言“公用亨於天子”。小人沒有朝獻的公心，故言“小人弗克”。
象曰：公用亨於天子，小人害也。
小人無剛正之德，藏富於一身，無天下為公之心，得此反害其身，故言“小人害”。
4、九四：匪其彭，無咎。
辭意：不彰顯其才德，沒有咎害。彭，彰顯義。九四隱藏其才德，謙損自抑，戒懼以事六五之君，故言“匪其彭，無咎”。
象曰：匪其彭，無咎，明辯��也。
人在富有之時，能有盛極必咎的遠見，注意自我損抑，持盈保泰，是明智的。
5、六五：厥孚交如，威如，吉。
辭意：其上下交往有孚信，有威望，吉祥。六五虛中，其下交也信，五陽篤實，其上交也信，上下相交以信，故言“厥孚交如”。厥，其。孚，信，交，交往。如，樣子。交如，交往的樣子。六五陰柔，有孚無威則狎，其必威信並用才能為眾陽所孚信尊重，故言“威如”。威，威望。如，樣子，威如，有威望的樣子。
象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
六五用誠信溝通人的心志，故言“信以發志”。六五平易待人，人不戒備，故言“易而無備”。易，取象乾，乾以易知，易知則有親。
6、上九：自天�v之，吉無不利。
辭意：得到上天的保佑，吉祥，沒有不利的。
象曰：大有上吉，自天�v也。
回應初九之“大有初九，無交害也”。傳文稱“大有上九”，意思上九之吉乃是全卦之吉，非一爻之吉。以上爻終全卦之義是常見的易例，《蒙》以五爻終全卦之義屬於特例
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