文王六十四卦免費算卦
易經六十四卦第二卦：坤卦正解－坤為地（坤上坤下）
坤為地卦地位：老陰｜人位：老陰｜天位：老陰｜錯卦：乾為天｜綜卦：坤為地｜交互卦：坤為地
序卦傳；有天地，然後萬物生焉。
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰；至哉坤元！萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
�I子夏易傳;坤，順也，承於乾而成乾之化也。臣稟命於君，而致君之治也。有大通始生之德焉，萬物由之得焉。萬物由之而形也，無有�R邇而奉順之勤。不敢怠柔，不失正牝，馬之貞也。臣道也，待君而後成也。君子攸行，初離乎族，迷而失道，後保其所，乃其常也。西南同類，安無成也。東北喪朋，出而得正，終有慶也。地承天而體方，臣奉君而為正，�R無不至，多無不能，無疆之德。故君子定其分，行其事，則恭弘=叶 恭弘。夫無疆之永也。
象曰：地�蕁＠ぃ�君子以厚德�d物。
地無不載，勢順而上，承於天。君子修博其德，而當承上之事也。
文言曰：坤至柔而動也，剛至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎承天而時行，
子夏易傳;坤順也。靜而含光，能畜治萬物而不敢先也。順於上而時動成，其終而不怠。堅剛而得於久，至柔以為剛也。
坤坤上坤下
坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷后得主利，西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
朱熹:－－者，偶也，陰之數也。坤者，順也，陰之性也。注中者，三畫卦之名也，經中者，六畫卦之名也。陰之成形，莫大於地，此卦三畫皆偶，故名坤而象地。重之又得坤焉，則是陰之純，順之至，故其名與象皆不易也。“牝馬”，順而健行者。陽先陰后，陽主義，陰主利。“西南”，陰方。“東北”，陽方。安順之為也，“貞”，健之守也，遇此卦者，其佔為大亨，而利以順健為正。如有所住，則“先迷后得而主”於利。往西南則“得朋”，往東北則“喪朋”。大抵能安於正則吉也。
程傳：坤，乾之對也，四德同而貞體則異。乾以剛固為貞，坤則柔順而貞。牝馬柔順而健行，故取其象曰“牝馬之貞”。君子所行，柔順而利且貞，合坤德也。陰，從陽者也，待唱而和。陰而無陽，則為迷錯，居后乃得其常也。主利，利萬物則主於坤，生成皆地之功也。臣道亦然。君令臣行，勞於事者，臣之職也。“西南”，陰方。“東北”，陽方。陰必從陽，離喪其朋類，乃能成化育之功，而有“安貞”之“吉”。得其常則安，安於常則貞，是以吉也。
王弼曰：至順而後乃亨，故唯利於“牝馬之貞”，“西南”，致養之地，與坤同道者也，故曰“得朋”。“東北”，反“西南”者也，故曰“喪朋”。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲“安貞吉”。
干寶曰：行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍繇，坤以馬象。
孔穎達曰：乾坤合體之物，故乾后次坤。地之為體，亦能始生萬物，各得亨通，故雲“元亨”，與乾同也。牝對牡為柔，故雲“利牝馬之貞”。不雲牛而雲馬者，牛雖柔順，不能“行地無疆”，無以見坤之德。馬雖比龍為鈍，而亦能遠，象地之廣育也。“先迷后得主利”者，以其至陰，當待唱而後和。凡有所為，若在物之先，即迷惑。若在物之後，即得主利。以陰不可先唱，猶臣不可先君，卑不可先尊故也。
崔憬曰：西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰“西南得朋”。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰“東北喪朋”。安於承天之正，故言“安貞言”也。
張浚曰：君造始，臣代終，人臣立事建業，以有為於下。失朋儕之助，有不能獨勝其任者矣，故“西南”以“得朋”為利，若夫立於本朝，左右天子，苟非絕類忘私，其何以上得君心，合德以治天下哉？然則“得朋”臣之職也，“喪朋”臣之心也，以是心行是職，非曰今日得之明日喪之也。但見君德而莫或有專事擅權之咎，曰“東北喪朋”。
《朱子語類》問：牝馬取其柔順健行，坤順而言健，何也？曰，守得這柔順堅確，故有健象。柔順而不堅確，則亦不足以配乾矣。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之“元”，行者坤之“亨”。“利”者宜此而已，“貞”者終此而已。柔順者多不能終，唯牝馬為能終之。“君子有攸往”，此一句總起下文也。“先迷后得主利”，言利在得主，不利為主也。
楊簡曰：君先臣后，夫先妻后。當后而先為迷，迷為失道。君為臣之主，夫為妻之主，后而得主，利莫大焉。
王申子曰：乾健行，故為馬。坤亦為馬者，坤乾之配，乾行而坤止，則無以承天之施，而成其化育之功，此所謂柔順之貞，坤之德也。
胡一桂曰：“元亨，利牝馬之貞”，已盡坤之全體，“君子”以下，則申占辭也。又曰：彖辭文工所作，“西南得朋”、“東北喪朋”，後天卦位。
俞琰曰：坤順乾之健，故其占亦為“元亨”。北地馬群，每十牝隨一牡而行，不入它群，是為“牝馬之貞”。坤道以陰從陽，其貞如牝馬之從牡則利，故曰“利牝馬之貞”。《易》中凡稱“君子”，皆指占者而言。“有攸往”，謂有所行也。坤從乾而行先乎乾，則迷而失道；后乎乾，則得乾為主而利，故曰“君子有攸往，先迷，后得主利”。朋，坤類也。西南坤之本方，兌、離、巽皆坤類，是為“得朋”。出而從乾，則東北震、艮、坎非坤類，是為“喪朋”。君子之出處，隨寓能安，一是皆以貞自持，蓋無往而不吉，故曰“西南得朋，東北喪朋，安貞吉”。
蔡清曰：若牡馬則全是健，若牝牛則又全是順。牝馬，順而健者也，要非順外有健也。其健亦是順之健也，故曰“安貞”。坤卦，地道也，妻道、臣道也。不順則專而無成，不健則不能配乾。順而健者，坤之正也。
鄭維岳曰：坤配乾者也，坤之德即乾之德，乃柔順以承之而有終耳。有終為健，故曰“利牝馬之貞”。坤道從乾，乾為坤之主，故先則迷，而後則得其所主。“西南得朋”者，率類以從陽，以人事君之道也，“東北喪朋”者，絕類以從陽，渙群朋，亡之道也。此皆陰道之正而能安之，所以得吉也。
喬中和曰：坤唯合乾故“得主”，“得主”，故“西南”“東北”，皆利方，“得朋”“喪朋”皆吉事。妻道也，臣道也。妻從夫，臣從君而已矣。
案“后得主”，當以孔子《文言》為據。蓋坤者，地道、臣道，而乾，其主也。居“先”則無主，故“迷”；居“后”則得其所主矣。“利”字應屬下兩句讀，言在西南則利於得朋，在東北則利於喪朋也，“得朋”“喪朋”正與上文“得主”相對。蓋事主者，惟知有主而已，朋類非所私也。然亦有時而宜於得朋者，西南是坤代乾致役之地，非合眾力不足以濟，於是而得朋，正所以終主之事，是得朋即得主也。唯東方者受命之先，北方者告成之候，稟令歸功，己無私焉，而又何朋類之足雲？故必“喪朋”而後“得主”也。為人臣者而知此義，則引類相先，不為阿黨睽孤特立，不為崖異。故易卦之爻有曰“朋盍簪”者，有曰“朋互”者，有曰“以其匯”“以其鄰”者，皆得朋之義也。有曰“朋亡”者，有曰“渙群”者，有曰“絕類上”者，皆喪朋之義也。斯義也，質之文王卦圖、孔子《彖傳》而皆合，故自此卦首發明之，而六十四卦臣道准焉。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
朱熹:此以地道明《坤》之義，而首言元也。“至”，極也，比“大”義差緩，“始”者氣之始，“生”者形之始。順承天施，地之道也。
呂大臨曰：《乾》之體大矣，《坤》之效乾之法，至乾之大而後已，故“乾元”曰“大哉”，“坤元”曰“至哉”。
《朱子語類》雲：資乾以始，便資坤以生，不爭得霎時間。萬物資乾以始而有氣，資坤以生而有形，氣至而生，即“坤元”也。
蔡清曰：若徒曰“至哉坤元，萬物資生”，則疑於與“大哉乾元萬物資始”者敵矣。今日乃順承天，非唯可以見《坤》道“無成有終”之義。而乾坤之合德，以共成生物之功者，亦於此乎見之。不然，乾有乾四德，坤有坤四德，而名實混矣。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
朱熹:言“亨”也，“德合無疆”，謂配乾也。
崔憬曰：含育萬物為“弘”，光華萬物為“大”。動植各遂其性，故曰“品物咸亨”也。
游酢曰：“其靜也翕”，故曰“含弘”。“含”言無所不容，“弘”言無所不有，“其動也辟”，故曰“光大”。“光”言無所不著，“大”言無所不被，此所以“德合無疆”也。
林希元曰：無所不包，可見其弘。無所不達，可見其大。“含弘光大”，坤之“亨”也。“品物咸亨”，是物隨《坤》亨而亨也。變“萬”言“品”者，與《乾》“雲行雨施品物流形”一般。
牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。
朱熹:言“利貞”也。“馬”，乾之象，而以為地類者，牝陰物，而馬又行地之物也，“行地無疆”，則順而健也。“柔順利貞”，《坤》之德也。君子攸行，人之所行，如《坤》之德也。所行如是，則其占如下文所云也。
程傳：資生之道，可謂大矣。《乾》既稱“大”，故《坤》稱“至”。“至”義差緩，不若“大”之盛也，聖人於尊卑之辨，謹嚴如此。萬物資《乾》以始，資《坤》以生，父母之道也。順承無施，以成其功。《坤》之厚德，持載萬物，合於乾之無疆也。以“含弘光大”四者形容《坤》道，猶《乾》之剛健中正純粹也。“含”，包容也。“弘”，寬裕也。“光”，昭明也。“大”，博厚也。有此四者，故能成承天之功，品物鹹得亨遂，取牝馬為象者，以其柔順而健，行地之類也。“行地無疆”，謂健也。《乾》健《坤》順，《坤》亦健乎？曰：非健何以配《乾》，未有《乾》行而《坤》止也。其動也剛，不害其為柔也。“柔順”而“利貞”，乃《坤》德也。君子之所行也，君子之道，合坤德也。
王弼曰：地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也。《乾》以龍“御天”，《坤》以馬“行地”。
《朱子語類》雲：“牝馬地類，行地無疆”，便是那“柔順利貞，君子攸行”。本連下面，緣它趁押韻后，故說在此。
又雲：《程傳》雲，未有《乾》行而《坤》止，此說是。且如《乾》施物，《坤》不應，則不能生物。既會生物，便是動，若不是它健后，如何配《乾》，只是健得來順。
龔煥曰：《坤》“先迷后得”而亦有“元亨”者，《坤》之“元亨”，承《乾》而已。故曰“至哉坤元”、“乃順承天”，又曰“德合無疆”、“品物咸亨”。《坤》之“利貞”。乃《坤》之德，故曰“牝馬地類，行地無疆，柔順利貞”。此亦“先迷后得”之意。《坤》所以能承《乾》之“元亨”以為“元亨”者，以其“柔順利貞”也。
熊良輔曰：“君子攸行”，合聯下文“先迷”之上，不必以韻為拘，當時夫子只是從頭說下來。
蔡清曰：以象言則為“牝馬地類，行地無疆”。以義言則為“柔順利貞”。《本義》謂馬行地之物者，朋龍之能飛乎天，而為《乾》之象也。
林希元曰：“牝馬地類”，順也。“行地無疆”，順而健也。故承之曰“柔順利貞”，言此即《坤》德之順健云爾。不敢自主，承天之施以生萬物，“柔順”也。承天生物，直至於有終，“利貞”也。彖辭“利牝馬之貞”，本無四德，夫子以四德解，故為之說如此。
先迷失道，后順得常，西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。
朱熹:陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。故《坤》之德，常減於《乾》之半也。“東北”雖“喪朋”，然反之“西南”，則“終有慶”矣。
程子曰：“東北喪朋”，陰必從陽，然後“乃終有慶”也。
項安世曰：“東北喪朋，乃終有慶”者，所以發文王言外之意也。地之交乎天，臣之事乎君，婦之從乎夫，皆“喪朋”之“慶”也。
邱富國曰：《坤》道主成，成在後，故先《乾》而動，則迷而失其道，從《乾》而動，則順而得其常。“西南”為後，於《坤》為得地，故往“西南”則與類行，東北為先，於《坤》為不得地，故往“東北”則必”喪朋”。
王申子曰：馬而非牝，則不順而非地之類。牝而非馬，則不能配《乾》而“行地無疆”，此《坤》之“柔順利貞”也。故君子行《坤》之道者，先乎陽，則迷而失。后乎陽，則順而得。以陰從陰，猶與類行，以陰從陽，然後有慶。
林希元曰：“先迷失道”，是以失道解先迷。蓋陰本居后，今居先是失道，故“迷”也。“后順得常”，是以順解得常。蓋陰本居后，居先為逆，居後為順，故得其常道也。
金賁亨曰：“喪朋”，猶《泰》之“朋亡”。舍其朋而從陽，則有“得主”之“慶”。
何楷曰：“君子攸行”，雖趁上韻，然意連下文，釋卦辭“君子有攸往也”。君子之行，以陽剛為主。以陰抗陽，故迷而失道。以陰順陽，故得所主而不失其常。蓋陽為主，陰承之，此天地不易之常理也。“得朋”者，合群陰以從陽，後代終也。“喪朋”者，斂群陰以避陽，先無成也。
安貞之吉，應地無疆。
朱熹:安而且貞，地之德也。
程傳：《乾》之用，陽之為也。《坤》之用，陰之為也。形而上曰天地之道，形而下曰陰陽之功。“先迷后得”以下，言陰道也。先唱則迷失陰道，后和則順而得其常理。西南陰方，從其類“得朋”也。東北陽方，離其類“喪朋”也。離其類而從陽，則能成生物之功，終有吉慶也；“與類行’’者本也，從於陽者用也。陰體柔躁，故從於陽，則能安貞而吉，應地道之無疆也。陰而不安貞，豈能應地之道，《彖》有三“無疆”，蓋不同也。“德合無疆”，天之不已也。“應地無疆”，地之無窮也。“行地無疆”，馬之健行也。
孔穎達曰：“萬物資生”者，言萬物資地而生。《乾》本氣初，故雲“資始”。《坤》據成形，放雲“資生”。“乃順承天”者，《乾》是剛健，能統領於天，《坤》是陰柔，以和順承奉於天。以其廣厚，故能載物。有此生長之德，合會“無疆”。凡言“無疆”者有二義，一是廣博無疆，二是長久無疆也。自此以上，論“坤元”之德也。包含弘厚，光著盛大，故品類之物，皆得亨通。此二句釋“亨”也。牝馬以其柔順，故雲“地類”。以柔順為體，故“行地無疆”，不復窮已。此二句釋“利貞”。故上文雲“利牝馬之貞”是也。“柔順利貞，君子攸行”者，重釋“利貞”之義。是君子之所行，兼釋前文“君子有攸往”也。“先迷失道”者，以陰在物之先，失其為陰之道。“后順得常”者，以陰在物之後，陽唱而陰和，是后順得常。“乃與類行”者，以陰而造坤位，是乃與類行。“乃終有慶”者，以陰而詣陽，初雖離群，乃終久有慶善也。“安”謂安靜，“貞”謂貞正也。地體安靜而貞正，人若靜而能正，即得其吉，應合地之無疆也。
地勢坤，君子以厚德載物。
朱熹:地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚，而無所不載也。
程傳：坤道之大猶乾也，非聖人孰能體之，地厚而其勢順傾，故取其順厚之象。而雲“地勢坤”也，君子觀坤厚之象，以深厚之德，容載庶物。
《朱子語類》雲：高下相因只是順，然唯其厚，所以高下只管相因去，只見得它順。若是薄底物，高下只管相因，則傾陷了，不能如此之無窮矣。君子體之，唯至厚為能載物。
林希元曰：“地勢坤”，言地勢順也。於此就見其厚，故“君子以厚德載物”，蓋坤之象為地，重之又得《坤》焉。則是地之形勢，高下相因，頓伏相仍，地勢之順，亦唯其厚耳。不厚，則高下相因便傾陷了，安得如此之順。唯其厚，故能無不持載，故君子厚德以承載天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之責。群黎百姓，倚我以為安。鳥獸昆蟲草木，亦倚我以為命。使褊心涼德，其何以濟，而天下之望於我者亦孤矣。
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