世傳《梅花易數》是邵康節所傳，惟宋史卻不見邵康節有此著述傳世。
在《邵氏聞見錄》一書內述雲「康節先公出行不擇日。」然而，「或告之以不利，則不行。蓋曰人未言則不知，既言則有知，知而必行，則與鬼神敵也。」
由此，可知邵康節對預言亦頗着意於心。
卷二十內，有一段「張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰『先生論命，來當推之』康節先公曰若天命則知之，世俗所謂命，則不知也。」
此段即為後人論說邵康節不信論命之根據云。
然而，若從上段邵氏不與鬼神敵而言，則前後矛盾。邵氏果不信命乎？非也。
其言「世俗所謂命」的「世俗」，乃指張橫渠之論命功力而已。
又，在同書的卷十五內，「熙寧十年，吳充丞相當國，后召還館。康節已病，子厚知醫（子厚即張橫渠，名載字子厚，為二程先生之表叔。），亦喜談命。診康節脈曰�U「先生之疾無慮。」又曰�U「頗信命否？」康節曰�U「天命某自知之。世俗所謂命，某不知也。」子厚曰�U「先生知天命矣，尚何言。」
知天命而不知個人之命，此處已甚為明白。故世傳《鐵板神數》出自邵康節所傳，肯定是偽托。
《梅花易數》是不是出於邵康節所傳？
宋史無正式記載邵雍曾有傳授過《梅花易數》，正史無記載不等於邵氏真的無傳《梅花易數》。
宋代筆記文學中，有《曲洧舊聞》，著者朱弁，字少章，從晁說之游。在《曲洧舊聞》卷二內，錄有數則關於邵康節的神斷，甚可讀也──
邵堯夫昭陵末年言后二十年時事
邵先生名雍，字堯夫。傳易學，尤精於數。居洛中。
昭陵末年，聞鳥聲，驚曰�U「此越鳥也，孰為而來哉？」因以易占之，謂人曰�U「后二十年，有一南方人作宰相，自此蒼生無寧歲。君等志之。」
朝廷屢詔不記。后即其家授以官，堯夫力辭之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。
朝廷益高之。元豐末卒，謚曰康節。
邵堯夫為歐陽叔弼諄諄道平生
歐陽公在政府，聞康節之名而未之識也。子��叔弼之官，道經洛下。
公曰�U「汝至洛，可往謁邵先生，致吾欽慕而無由相見之意。彼若留汝為少盤旋，不妨，所得言語悉報來。」
叔弼既到門，堯夫倒履出迎之，甚喜。延入室，說話終日。
堯夫又自道平生所見人、所從學、所行事，諄諄不休。
已而又問曰�U「君能記否？」至於再，至於三。
��雖敬德之，然不曉其意也。以書報公，公亦莫測。
逮元豐間，堯夫卒，有司上其行應謚，而叔弼為太常博士，當作謚議。
乃始恍然悟堯夫當時諄諄，蓋是分付茲事也。
先生其神哉�u世以比郭景純之於青衣兒，雖其事不同，而前知實相類也。
邵堯夫言新造屋當自倒或為水所毀后應驗
溫公與堯夫水北閑步，見人家造屋。
堯夫指曰�U「此三間，某年某月當自倒。」
又指曰�U「此三間，某年某月為水所壞。」
溫公歸，因筆此事於所着文稿之後。久而忘之，因過水北，忽省堯夫所說，視其屋，則為瓦礫之場矣。
問於人，皆如堯夫言，歸考其事亦同。此事，洛中士大夫多能道之。
從上文可知，邵堯夫對易數甚精，果得《梅花易數》的三昧。
雪濤另藏一《梅花心易》古書，內容與坊間流通的不同。
既無拆字部份，內文卻純粹得多，相信是海內孤本了。
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