漫談演兵與-梅花易數
中國的諸子百家中，兵家是東方文化支流，主流要算是播道兩家．《漢書，藝術志，兵書略》中雲：“兵家蓋出於古司馬之職……這些也是梅花易數的基礎
易日：古者弦木為弧（即木製弓），刻木為矢（箭），弧矢之利，以威天下．”可見《 易經》 與兵家的關係。《藝術志》計兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧，共五十蘭家．兵家理論最早可說來自《易經》，例如,《易經》的“謙”卦，它取象為艮下坤上，艮象徵高山，坤表徵大地，卦象則描述了高山在地下，這就表示了有“謙虛”之意．該卦的初六爻辭日：“謙謙君子，用涉大川，吉”。意思是叫謙虛再謙虛，不管遇到什麼困難與阻力皆有辦法去解決的可能，所以“用涉大川，吉”。例如，秦末农民戰爭中一段膾炙人口的鴻門宴，就是謙得吉的。當時雙方兵力是項羽兵四十萬，在新豐鴻門（今陝西省臨漁縣東），沛公（劉邦）兵十萬在霸上。項羽準備好次日攻擊劉邦軍。項伯因與張良友善想救張良，而張良與劉邦商量好，叫張良以兄事項伯，結為親戚，並讓項伯轉告項羽，“吾入關秋毫無所敢取，籍吏民，封存府庫以待將軍，所以守關者，備他盜用也。”這樣的謙卑，因此使劉邦免軍敗之危難和鴻門宴的暗算，使劉邦保存了勢力。
《象傳》雲：“謙謙君子，卑以自救也”，在軍事上就是以柔克剛。以老子為代表的道家思想與易經十分一致，他的戰略思想基木上是以柔克剛。在老子五千之言的著作《老子》一書中，都涉及到兵法。清朝有個王夫之，曾說；《老子》 一書言兵者師之（《宋論》）。訓沽學大師章太炎也認為《老子》一書概括了古代兵書的要旨，可以稱為哲學家論兵的軍事哲學著作，這一著作也源出於《易經》的“謙”卦，並有所發展。
《老子》中的“柔弱勝剛強氣三十六章這句話是從易經的謙卦爻辭中引入約，漢書・ 藝文志記載：“道家者流・ 易之嫌嫌，謙而四益”）而且大有發揮，說：“弱之勝強，柔之勝剛”。老子書中引申比喻到水的柔弱，水雖很柔軟，但“天下之至柔，馳聘夭下之至堅”（四章），這兩句話可用下例說明：如從山崖上流下的水滴，經過一段長久的歲月，就能滴穿堅之石頭，這就是謙柔自卑的優越緒果。“柔弱勝剛強”在“老子”中稱之為微明。孫子兵法有些觀點也是由此而來，例如，孫子・ 軍事篇曰：“善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。”這正是孫子將易經軍事哲學思想實踐用於軍事中的很好例證。
《易經》的精華，就在於陰陽對立變化．春秋時期政治家范蠡，是楚國宛人，後為越國大夫，幫助勾踐消滅了昊國，被提拔為上將軍。他首先把陰陽用於軍事行動，以隱蔽與退守為陰，進攻與顯露為陽．他言道：“臣聞古之善用者，贏縮以為常，四時以為紀…… 天道皇皇，日月以為常，…… 陽至而陰，陰至而陽，…… 古之善用兵者，因天地之常，與之俱行，后則用陰，先則用陽，近則用柔，遠則用剛・ 蚤晏無失，必須天道。”〔《國語・ 越語下》）這些話的意思是：“陽至而陰，指的是當敵人聲勢浩大地來攻時，我方應採取守勢或退卻。“陰至而陽”是指敵方隱敝的布陣，我方就故意顯露軍容來試探敵方的跡象，火力偵察，即屬此例。“后則用陰，先則用陽”。是說當我軍在戰鬥途中晚到，對敵情不了解或了解甚少時，自己應隱蔽起來。但是與此相反，當我軍先進陣地時，可乘敵方長途行軍疲勞，還不等他有喘息的時機，立即發起攻擊。打敵人一個措手不及．“近則用柔，遠則用剛”，是指敵我雙方相距較遠時，我方軍容兵勢，可以暴露出來威攝敵方。“蚤宴無失”是指要陰陽處理的適當，就會沒有失誤。“必順天道”指的是得人心，順乎自然規律。如夜攻不同於白天攻擊．雨天不同於好天氣．正義之戰能取得人民和世界輿論支持等等，都是天道，也即客觀自然規律，作戰時必須考慮到這一些因素。
考易經的之繫辭上傳說：“一陰一陽之謂道”，是指陰陽變化或樸素轉化的道理。歷代軍事家利用這一道理．去發展軍事理論與戰略戰術。例如，在老孫子兵法中，我們看到不少術語，是來自《易經》的，像：“剛柔”、“奇正、“攻防”、“彼己”、“虛實”、“進退”和“勝敗”等等軍事術語，皆可從《易經》中看到。更重要的是不在於這些術語來自於《易經》，而在於一些軍事家通過軍事實踐發展了這一相互的軍事辮證思想。例如從《易經》中的陰陽思想，可推出上述兩個對立術語的轉化道理，而且還可通過具體辦法促成其完成找們期望的轉化。
總之，易經的陰陽對立統一的辯證思維方式與方法，對軍事理論的發展、戰略戰術的制定，皆有很大的啟迪與影響。
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