祝泌觀物篇案例分析
祝泌在《觀物篇解》中，對掛一圖和既濟圖的用法，作了說明。拙作《祝泌觀物篇解釋義》一書，對此也作了簡釋。這樣一來，就使出於邵雍之手的掛一圖和既濟圖的作用，有例證可以遵循，不致茫然。而在祝泌《觀物篇解》中僅有數例。現抽出作一解析，供同道參考。
例一：
唐堯即位於第180運、第2156世甲辰年（前2357年），運卦為會之世之世之世同人，世卦為會之世之世之元既濟九五、上六和賁初九、六二，年卦為運之元之會之世大有。祝泌曰：唐堯即位之時，“以世卦既濟合歲卦大有，在既濟圖為未濟，合掛一師卦。‘能以眾正，可以王矣。’堯天之合，故載欽若昊天事。”
祝氏在這裏只取世卦既濟和年卦大有論（未涉及運卦同人），並指出既濟合大有“在既濟圖為未濟，合掛一師卦”。
查黃宗羲所傳既濟圖（陽圖）合掛一卦，元之會之運之世、會之會之運之會、運之運之運之元、世之世之運之元，皆對應掛一師卦。只有運之運之運之元圖中，星星聲離三三離，土土音六八比，橫取為未濟、晉，但這是離、比相配合，而非既濟合大有。
再查祝氏所傳既濟圖合掛一卦，元之會之世之運、會之會之會之運、運之運之元之運、世之世之元之運，皆對應掛一師卦。只有運之運之元之運圖中，星星聲三三離，水土音八六師，橫取為晉、未濟，但這是由離、師相配合，而非既濟合大有。
祝氏這則案例是以世卦既濟合年卦大有，無論從黃宗羲所傳既濟圖（合掛一圖）中，還是從祝氏自己所傳既濟圖（合掛一圖），都查找不到掛一師卦。這是一則疑案。
例二：
虞舜被推薦為堯帝的繼承人在第2158世歲次乙卯（前2286年），其運卦與唐堯即位時相同，也是同人卦，其世卦為明夷，其年卦為坤。
祝泌於此指出：“按乙卯年經運之世掛在明夷，經世之年掛在坤，以同人配明夷合既濟圖之否、未濟，在掛一圖是比卦。以明夷配坤合既濟圖否、晉，在掛一圖是晉卦。至丙辰年上半年卦同。此堯授舜之盛際，‘明出地上’之時也。”
祝氏取運卦同人與世卦明夷相配，得出既濟圖之否、未濟，合掛一圖是比卦。查黃宗羲所傳既濟圖中，元之運之元之運，日星聲一三同人，水土音八六師，橫取為否、未濟，對應掛一比卦。但是，這是同人與師卦相配，而不是同人與明夷相配。以祝氏自己所傳既濟圖考證：元之運之運之元、會之運之運之運、運之世之元之會、世之世之會之會，皆對應掛一比卦，皆不是同人配明夷，也不合否、未濟。
祝氏談“以明夷配坤，合既濟圖否、晉，在掛一圖是晉卦”。查黃宗羲所傳既濟圖中，元之運之元之元，日星聲一三同人，水水音八八坤，橫取為否、晉，對應掛一晉卦，但是，這裡是同人與坤相配合，而不是明夷與坤相配。再查祝氏所傳既濟圖中，元之運之元之元，與黃氏所傳無異，仍然不是明夷與坤相配合。
上述二案例，祝氏所論述與他自己所傳的既濟圖（合掛一圖）也不相符合，這其中必有我們未能發現的問題。
例三：
祝氏在該書論用卦口訣中又論述舜被薦舉時所對應的卦象曰：
如舜之時亦是一百八十運坤卦，而世當二千一百五十八，以三百六十除之，得第六會中第一十二運中二十九世也。運卦在同人九五爻，是陽位得陽爻協矣。仍變外卦乾為坤，而卦與爻皆不協，再變六五為坎，則爻協而與下卦離為水火既濟，地在上而天在下，有交通之理，不復變卦矣。
其世卦在明夷之初二三爻，初爻以陽居陽位，乃變內卦離為坎，初爻不協，又變下爻為兌，是七，地澤臨，即爻卦皆協。於是，此臨卦配運卦既濟，以既濟在左，坎非天卦不協，變為離。臨卦在右，亦非地卦，乃變內卦兌為艮，作謙。將離與謙合，橫取其悔得晉，又橫取其內卦得旅，以晉、旅入掛一圖得晉卦，晉“明出地上”，非舜陟帝位之盛時乎？此舉變卦之例也。
祝泌於此案論述頗詳，或可由此可解開其運用既濟圖和掛一圖之謎。按祝泌文中所述，虞舜登基時運卦為同人九五，世卦為明夷初、二、三爻，年卦為坤卦。
此為黃宗羲所傳既濟圖運之運之元之會，星星聲三三離，水火音八七謙，橫取為晉、旅，對應掛一晉卦。
祝氏所述此案，與黃氏所傳既濟圖和既濟圖中所含掛一卦完全吻合。但是，我們應當注意到，祝氏取運卦同人的變卦離，又取世卦明夷的變卦謙，以離在左謙在右，又橫取其外卦（悔卦）和內卦（貞卦）之後，才與既濟圖中運之運之元之會相對應。
由上述一案還可以看到，所謂取運卦與世卦相配合，或取世卦與年卦相配合，都是取其變卦相配合。其變卦之法，由爻變到卦變，似不固定。如上案中運卦同人，先由直事爻變，一次變為明夷，二次變為既濟，既濟上坎非天卦不協，故變坎為離，則既濟變為重離。既濟上坎為地卦，下離為天卦，上下卦協，為何稱“坎非天卦不協”呢？祝氏於此處未作說明。
世卦明夷直事爻為初九，爻協，則變內卦離為坎，明夷則變為師卦，初六爻不協，故又變初六為初九，至此則明夷變為臨。臨下兌非地卦，乃變下兌為艮，由此得出謙卦。臨卦上為地卦，下為天卦，上下卦協，而祝氏稱下兌非地卦，乃變兌為艮，其變兌為艮的理由何在？祝氏於此處亦未作說明。
我們可以看出，運卦配世卦，或世卦配年卦，皆由其變卦相配，而不是直接用運卦與世卦相配合，或直接用世卦與年卦相配合，但是其取用變卦的規律還不夠明確。或者，祝氏其他著作中對此還有詳細說明。（曹振平先生向筆者提供了一則信息：南京圖書館有一祝泌著作的手抄孤本，他幾經努力，都未能看到。或許徹底解開祝泌著作之謎的資料還有流傳，我們盼望這些孤本資料能夠問世）。
值得注意的是，祝氏此案與他自己所傳既濟圖卻不相符合。在祝氏所傳既濟圖中，運之運之元之會，星星聲三三離，水水音八七謙，橫取為晉、旅，對應掛一蹇卦，而不是對應掛一晉卦。這又成為一則難解之謎。
例四：
祝泌論宋太祖登基稱帝時的卦象曰：
假令國朝開基元之運卦是睽之六五，爻不協，變離為乾，與下卦兌皆是天卦，又不協，則變兌為艮，得天山遁。君子之待小人不惡而嚴，非遣諸將就國以定大業之事乎？至於會之世卦是困，當五爻直事，九五爻協，而變艮卦不協，又變六五為巽，得風水渙，內外體皆地卦，卦不協，又變渙為豐，以位置於左。而運之歲卦得臨，正月登大寶是初九直事，爻雖協，合變正兌為艮，則初六不協，又變艮為離，爻協矣，是天火同人，皆天卦非地卦也，再皆變內外卦為師，以位置於右。從而橫觀之，二卦上體為豫，下體為未濟，此質之既濟圖豫亦是掛一卦之既濟也。堯舜授受大小運皆是既濟，所以我朝之盛比隆唐虞。
《遁・象》：“君子以遠小人，不惡而嚴。”祝氏據此以對應宋太祖對高級將領“杯酒釋兵權”的歷史事實。
世卦困年卦臨爻卦之變，置豐於左，置師於右，橫取此二卦上體為豫，下體為未濟。查黃宗羲所傳既濟圖世之運之元之運，辰星聲四三豐，水土音八六師，橫取為豫、未濟，對應掛一卦歸妹，而非既濟卦。但是，在祝泌所傳的既濟圖中，世之運之元之運，辰星聲四三豐，水土音八六師，橫取為豫、未濟，對應掛一卦既濟，與祝泌所述完全相符合。
這裏明顯出現了相互矛盾的現象。祝泌《觀物篇解》中所傳既濟圖，與黃宗羲《易學象數論》中所傳既濟圖不相同，而祝泌所述案例，有的與兩種既濟圖皆不相符，有的只與其中一種相符。為什麼有兩種不相同的既濟圖流傳下來？是傳抄有誤，還是本來就有差異？祝泌所述案例，為何與他自己所傳既濟圖不能全部吻合，而有的案例卻與黃宗羲所傳既濟圖吻合，是偶然巧合，還是另有原因？祝氏《觀物篇解》中，僅此數例，張行成《易通變》和黃宗羲《易學象數論》中，皆無案例可參考。因此，這一謎團尚不能解決，只得等待高明了。
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