“賦比興”是戰國時代的學者總結《詩經》的藝術經驗而提出的一組美學概念。從美學史的發展來看，“賦比興”這組概念，正是對《易傳》所提出的“立象以盡意”這一命題所做的進一步闡釋，也即如何運用不同的“象”表達不同的“意”的具體手法。漢代和漢代以後的經學家、美學家、文學家，對“賦比興”這一組概念紛紛進行解釋、引申和發揮，把“賦比興”的美學本義搞得越來越模糊。在莫衷一是、紛繁蕪雜的解釋中，筆者以為恭弘=叶 恭弘嘉瑩院士的解釋最為精闢。她認為，所謂“賦”者，有鋪陳之意，是把所要敘寫的事物加以直接敘述的一種表達方法；所謂“比”者，有擬喻之意，是把所要敘寫的事物借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法；而所謂“興”者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所要敘寫之事物的一種表達方法。所以，“賦比興”，就是“鋪成”、“擬喻”、“感發”這三種藝術手法，它們呈現出三種不同的美學特質，對應着三種不同的情感，實質上是對“意”和“象”之間的不同對應關係的分析和概括，因此“賦比興”是構造“意象”的具體手法。“意象”本身就具有象數易學的“傳達”本義――象數易用不同的元素（八卦、干支、陰陽、九宮等）組合表達不同的內涵――用不同的“象”表達不同的“意”。這正是“賦比興”與象數易的一致性聯繫，為“賦比興”手法在象數易研究和實踐中的運用提供了可能性。在本文中，筆者不揣鄙陋，談談自己在象數易學習過程中運用“賦比興”手法類象的一點體會。
自伏羲氏“一畫開天地”創悟八卦以來，古今諸多學者對卦象的外延和內涵進行了大量的研究。比較有代表性的研究著作有孔子的《易經・說卦傳》、邵康節的《梅花易數・萬物類象》和當代易學大師張延生的《易象延》。對卦象的研究是一項最基礎也最高深的學問，是易學研究者的必修課業。《詩經》中的“賦比興”手法之“鋪成”、“擬喻”、“感發”的藝術特質，無疑有助於幫助我們尋覓到卦象研究的鑰匙。
1.賦：立足本義，鋪墊成章
“賦”具有“鋪成”的美學特質，在象數易研究層面上，筆者把“賦”界定為“立足本義，鋪墊成章”，也即立足於八卦的最基本象意（參孔子的《易經・說卦傳》），進行深入挖掘每個單卦的外延和內涵。八卦有其形象，“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”；八卦有其性情，“乾健坤順，震動巽入，坎險離麗，艮止兌悅”；八卦分陰陽，“乾坎艮震為四陽卦，巽離坤兌為四陰卦”；八卦對應人物為“乾屬金為老父，坤屬土為老母，坎屬水為中男，離屬火為中女，震屬木為長男，巽屬木為長女，艮屬土為少男，兌屬金為少女”；八卦對應身體為“乾為天為首，坤為地為腹，震為雷為足，巽為風為股，坎為水為耳，離為火為目艮為山為手，兌為澤為口”；八卦對應動物為“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕（豬），離為雉（野雞），艮為狗，兌為羊”。
這些最基本的象意是八卦的本義，也是我們深入探討八卦類象的基石。我們研究八卦乃至六十四卦的象意，必修立足於八卦的本義，“察其形、了其性、明其變化”，方可無限推演卦象的含義。
1.1所謂“察其形”，就是從八卦的外形角度去類象，比如說乾卦是圓形的、比較堅硬的物體，所以圓球類型的像地球儀、水晶球、手錶、圓凳、冰、雹、霰、佛珠等都是乾卦的象意；坤卦是方形的（長方形、棱形等）、柔軟的、有手柄的物體，所以柜子、櫥子、方桌、方凳、沙發、床鋪、四方形寬大的廣場、大禮堂、斧子、鋤頭、手柄等都是坤卦的象意；震卦是外虛內實的、上虛下實的、由下向上的、帶有聲響的物品，所以大炮、長矛、鬧鐘、刀劍、樂器、音響、花蕾、廣播等，都屬於震卦的類象；巽卦是細長的、條形的、薄薄的物品，所以下水道、自來水管道、煤氣管道、竹恭弘=叶 恭弘、柳枝等都是巽卦的類象；坎卦是波浪式的、弓形的、輪形的、實心的物品，所以枷鎖、四輪車、波浪線、弓箭、車輪、帶核之物，都是坎卦的類象；離卦是中間柔的、向中間低洼的、明亮的物品，比如電燈泡、沒有水的坑、乾溝渠、貝殼、火山、立交橋、轎車、葫蘆、瓜瓢等都是離卦的類象；艮卦是堅硬的、上硬下軟的、向下發展的、靜止的物品，所以板凳、門板、山丘、崗亭等都是艮卦的類象；兌卦是凹的、破舊的、單面鋒利的物品，所以三角形、單面的刀刃、帶口的器物等都是兌卦的類象。
1.2所謂“了其性”就是從八卦的性情（性質）角度去類象，比如說乾卦是健的，所以掌權的（君王、獨裁者、廠長、經理、一把手等）、高貴的（珠寶、古董、首飾、神器等）、剛健的（馬、象、獅子、天鵝等）都是乾卦的類象；坤卦是柔的，所以布匹、絲帛、牛、母馬、百禽（鷗、鴨、鴿等）、沒有實權的人（农民、俗人、女人等）、土地之類（房地產、田野）等都是坤卦的類象；震卦為動的，所以喧嘩之地（歌舞廳、遊樂場、音響店、靶場等）、善鳴之物（百靈鳥、雲雀、蒼鷹、蜜蜂、火箭、鞭炮等）都是震卦的類象；巽卦是入的（就是向下發展和滲透的意思），所以無孔不入的風、捕風捉影的小道消息、向土裡鑽的小動物（蚯蚓、蛇）、各種通道（長廊、過道、線路）等，都是巽卦的類象；坎卦是陷的，所以中心低洼的場所（沼澤地、爛泥坑、浴池浴場等）、陰險或者有心機城府的人（小偷、犯罪分子、詐騙者、學者、知識分子、思想家）等是坎卦的類象；離卦是麗的，所以美麗的人或者物（美女、貴族、畫家、音樂家、藝術家、美容師、編輯、孔雀、野雞、扇貝、字畫藝術品）、光明的（打火機、火柴、焊槍、旗幟）等都是離卦的類象；艮卦是止的，所謂從事保衛職業的人（警察、軍人、法官、保安、守門員、管家）、用於保衛的安全的物品（狗、門、牆壁），都是艮卦的類象；兌卦是悅的，所以快樂的人（少女、歌女、娼妓）、從事和娛樂有關或者口才類的職業（歌唱家、律師、巫婆神漢、講師教授、演講者）、可愛的小動物（小兔子、羊、沼澤中的小動物、水鳥）等都屬於兌卦的類象。
1.3至於“明其變化”，就是與時俱進，以易理為皈依，結合時代特徵，不斷豐富八卦的具體象意。比如說，遠古沒有飛機、火車、立交橋、火箭、導彈、收錄機、電視機、MP4、多媒體等概念及形象，我們要依據易理為指導，在實踐中把易象不斷延伸。（參張延生老師《易象延》）對易象的延伸離不開“比”和“興”的藝術手法，筆者繼續闡述自己淺見拙識的一得之愚。
2.比：擬象喻物，唯變為要
“比”具有擬喻的藝術特性，在象數易的研究中，筆者把“比”界定為“擬象喻物，唯變為要”，也即以八卦的爻象、卦象的拓撲（變換等價）圖形來喻指萬事萬物的一種手法。易經中“簡易、變易、不易”的三大法則分別有所指示：簡易是大道至簡的追求、變易是與時俱進的圭臬、不易是萬法歸宗的暗示。我們對象卦的研究當追求至簡至易，譬如說乾卦的三條橫線和斑馬線極其相似，所以我們可以把乾卦類象為斑馬線、肋骨等；艮卦的上陽爻恰似皮帶、下兩個陰爻非常相似褲腿，所以我們可以把艮卦類象為褲子。我們在八卦類象的研究上，還要遵循與時俱進的原則，比如說離卦在古代可以象徵為鎧甲，在如今就很罕見了，反之，現代社會中司空見慣的救護車、消防車在古代也不存在。《易經》上說，“為道也屢遷，變動不居，周流無虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適”，也是這個道理。至於“不易”，我們從《易經》中也可以獲得很多啟迪，《易經》中的陰陽理念，囊括萬事萬物的基本特徵和演變規律。不論在“常道”的順變之中還是“非常道”的逆變之中，陰陽互變的基礎理論，是一個重要特徵。因此，我們在象卦研究中，千變萬化只要不背離陰陽道理，都是可行的。
2.1移形“移形”就是對基本卦象的空靈形態進行拓撲后，使之類象於形狀接近的萬事萬物。比如說，兌卦的上面是一個缺口，我們用之類象井口、煙灰缸、茶杯、上弦月、上部破損之物等。巽卦的下端的陰爻非常像下蹲的兩隻腿，所以巽卦也可以類象為下蹲的人，如此等等，不一一贅述。
2.2移時時空是一體兩面的，這樣說來也許很抽象。我們老祖宗很早就關注在時間和空間在哲學範疇上對立統一的關係，“世界”、“宇宙”等詞語就是一個明證。近代物理學認為，時間和空間不是獨立的、絕對的，而是相互關聯的、可變的，任何一方的變化都包含着對方的變化。因此把時間和空間統稱為時空，在概念上更加科學而完整。時空也是四維的，由坐標x,y,z和時間t組成。（參《時間簡史》、《四維力學》）時間和空間的關係是：時間是流動的空間，空間是凝固的時間。這一點，我們的先賢有着深刻的認識，一張小小八卦圖，把時間和空間都納入其中，真乃“玄之又玄，眾妙之門”呀！“移時”就是結合八卦的宮位，對具體時間進行放大和縮小的類象方法。比如說乾卦位於八卦圖的西北方位，坐下戌亥兩支，對應於年來說，就是戌亥之年（如2006年、2007年）；對應於月就是戌亥之月（農曆九月、十月）；對應於日期來說，就是戌亥之日（如2010年10月27日、28日）；對應時辰來說，就是戌亥之時（晚上的19:00-23:00）。如果理解了這樣的宮位和事件的對應組合關係，在預測術中所面臨的“定應期”的老大難問題，就迎刃而解了。補充一點，如果大家有興趣，可以使用八卦圖去對應邵康節先生在《皇極經世》中所提到的“元會運世”，這樣，我們的關注視野就提升到宇宙的發生、發展的哲學層次上了，也如《大學》中所講的：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”
（陳春林）
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