寫此篇文章只因霍老《周易小成圖簡述》多以古文引經據典，多不是白話文，看起來不方便，有許多喜歡小成圖的朋友皆敬而遠之，我習小成圖一年時間，深知小成圖至簡至易奇准無比，為了讓更多的朋友能學習小成圖特將小成圖學習方法整理，以期對此數術有興趣的朋友參考學習。小成圖的學習的大概步驟：1、起出一個六爻卦―2、裝入九宮盤中―3、解卦。
小成圖學習步驟
一、 起卦
1、 梅花易數起卦
時間卦起法：
（年+月+日）除8餘數為---------上卦
（年+月+日+時）除8餘數為-----下卦
（年+月+日+時）除6餘數為-----動爻
報數起卦
口報兩位數如：34、65
以第一個數除8餘數為----上卦
以第二個數除8餘數為----下卦
以兩數相加除6餘數為----動爻
2、 六爻起卦法
3、 各種數理卦起卦
二、 排盤
1、所用盤式
小成圖需要用到式盤，即洛書九宮盤，如下圖。
2
3
6
所用也就是後天八卦宮位圖。
巽離坤
震
艮坎乾
上面這個叫地盤，永遠不動，在要斷卦的時候取用即是取地盤宮的類象來斷。
2、排卦方法
3、 中五宮的排法
如此可將兩個單卦歸藏為一個單卦，再拿此單卦與其它卦歸藏，最終將四正宮裡的卦歸藏為一個卦，即為中宮卦。
三、 解卦方法
1、 取用方法
乾宮――乾為健為天為道為父為君，為西北為十月，宮主事業功名。
坤宮――坤為順為地為腹為母為文，為西南為六月，宮主考學主名。
震宮――震為動為雷為足為長男，為東方為二月，宮主動靜遷移等。
巽宮――巽為入為風為股為長女，為東南為三四月，宮主進退財帛。
坎宮――坎為陷為水為耳為中男為病盜隱伏為十一月，宮主命病盜。
離宮――離為麗為火為目為中女為南方為五月，宮主性及文書消息。
艮宮――艮為止為山為手為少男為東北為十二月正月，宮主門戶等。
兌宮――兌為說為澤為口為少女為毀折為西為八月，宮主口舌飲食。
舉例說明：
求測人來占事業，則取乾宮為用，看乾宮裡落的卦是吉是凶。
求測人來占疾病，則取坎宮為用，看坎宮裡落的卦是吉是凶。
求測人來占財運，則取巽宮為用，看巽宮裡落的卦是吉是凶。
依此類推。
2、吉凶判斷
陽卦：乾、坎、艮、震
陰卦：巽、離、坤、兌
3、讀象
4、 事情推導方法
正推法：
坎宮艮---艮宮乾----乾宮坎，依次之推為正推法。
旁推法：
舉例：
觸類法：
5、 小成圖分析方法
三分法：
三分法是把八個卦分成三組，叫上中下：
上：乾
中：坎
下：坤
兩分法：
兩分法是把八卦分成兩組，叫陰陽：
陽：乾坎艮震
陰：巽離坤兌
附錄小成圖卦例幾則
小成圖射覆兩則。
例1、女朋友猜心裏剛剛想的物品是什麼？搖卦得山雷�T之大有
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心裏所想，以離宮推，推至不能推處為此物所有特徵。離宮--艮宮----兌宮---乾宮。以上為此物的所有特點。
艮為手，為止，兌為口為說，乾為金，意為在手上說話的金屬。---------手機。
反饋：果是手機。
例2，在玄玄網易論壇射覆卦例。
干支:丁亥年.乙巳月.庚子日.丙戌時
日空:辰巳(甲午旬) 時空:午未(甲申旬)
本卦:否 卦 變卦:否 卦 中宮:乾 卦
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1，足球
斷：足球
補充卦理，取坎宮為用，順推坤宮---艮宮---巽宮，經歷坤--艮---巽，依次卦意為地---腿---反覆，理解為在地上反覆的跑，故答案是---足球。
例3：一網友求測工作是否被開，因為一直沒通知他上班。
以下是引用kai_y在2009-3-5
公元:2009年3月5日14時
農曆:己丑年2月9日
干支:己丑年.丙寅月.己酉日.辛未時
日空:寅卯(甲辰旬) 時空:戌亥(甲子旬)
本卦:坎 卦 變卦:比 卦 中宮:師 卦
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－－－－－名似分小，實是放大－－－－－
乾宮坤，你們單位上班了啊，{對，他們上班了}坤宮震，你是不是該打電話問一下，{昨天打了}震宮坎，你好像被閑置了。{暫時被閑置了，他們拍戲去了，而我的工作和他們不一樣，我是老師，最近教室剛裝修完}建議打電話問下。有被開之象，另外如果沒被開，最近幾日應該可以回去上班。{電話說可能下星期差不多可以上班了。真准，謝謝你！}
再反饋：今天接到電話，星期六正式上班！謝謝！
例4：一網友求測3月7、8號可有財運，有多少財運
公元:2009年3月9日10時
農曆:己丑年2月13日
干支:己丑年.丁卯月.癸丑日.丁巳時
日空:寅卯(甲辰旬) 時空:子丑(甲寅旬)
本卦:巽 卦 變卦:�ァ∝浴≈泄�:復 卦
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1、
例5、一學生測論文開題能否過通
以下是引用kai_y在2009-3-4
公元:2009年3月4日11時
農曆:己丑年2月8日
干支:己丑年.丙寅月.戊申日.戊午時
日空:寅卯(甲辰旬) 時空:子丑(甲寅旬)
本卦:暌 卦 變卦:噬嗑卦 中宮:漸 卦
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－－－－－名似分小，實是放大－－－－
1、坤宮為考試，見離卦為文章才采出眾，順推離宮見離，為上下通明之象。
你這次論文開題能順利過關。
反饋老師，論文順利過關啦
例6、報數
公元:2008年7月25日12時
農曆:戊子年6月23日
干支:戊子年.己未月.丙寅日.甲午時
日空:戌亥(甲子旬) 時空:辰巳(甲午旬)
本卦:家人卦 變卦:益 卦 中宮:�� 卦
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1、占病，坎宮見離，為熱症，表面起紅斑，或發燒。陰陽不得配，辟事陰陽失調。
2、離又出現在巽宮，此病在身體其它部位也有波及如四肢。
3、治病還是別擔擱，早治早好，此卦里四天後有好轉，九天後可以治好。
反饋：版主所斷與小外甥病症相同，他得的是潯麻症，如果到時候能好，定來反饋。
《小成圖》原理的通性
一、“小成圖”的命名
《周易》文辭古奧，不同於一般文史著作，遣字用辭別具奧義。“小成”一詞，源自《周易・繫辭》“十有八變而成卦，八卦而小成”。“八卦而小成”之句，即“小成圖”命名所本。蓋因“小成”與“大衍”相對，相對而又相成。“大衍數”是用天地數之總數五十有五，十有八變筮得的一個六爻卦體，“小成圖”是將大衍數所筮得的一個六爻卦體（包括有無動爻在內），共分列成八個單卦排列成圖，故名“小成圖”，名似分小，實是放大，也即是“八卦定吉凶”和“八卦陳列，象在其中矣”的落實。
《周易・繫辭》本有贊曰：“其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。”未嘗不可以說，此文即是對“小成圖”稱名也小的讚頌！何其吻合如此！真可謂天衣無縫也。
二、“小成圖”起卦法
“小成圖”根據《繫辭》“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶”之說，必先“設卦”，設卦之法有“十有八變而成卦，八卦而小成”之明文。“十有八變而成卦”即是用天地數之總和五十有五的大衍筮法成卦。“小成”起卦法即是用天地數的個位數起卦法，大衍成卦必然是一個六爻為整體的大象卦，小成起卦即是用個位數得出一個三爻為一體的單卦，也即是“觀變於陰陽而立卦”，不用計算，奇數為陽卦、偶數為陰卦，後世只知納甲之名，而不知“天地數”是實。即：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤
在《繫辭》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易參同契》中的月體納甲、《帛書周易》的六十四卦排列和風水《羅經》中二十四山應用，都有此天地數成卦的遺迹（詳見拙作《周易大衍之數釋疑》）。
小成起卦，即是用十個數定八個卦，唯乾坤二卦重出，並非失於自然，實用人為而合於自然，蓋因天地至大而萬物生於中，其餘六卦不應與乾坤相等。《說卦》第六章，兩論八卦皆遺乾坤二卦，蓋因述萬物，而萬物不應與乾坤相等。乾坤至大而括始終，因而乾坤重出方合易道。小成起卦，倚數而立，不用計算，簡易靈活、純任自然。
“小成圖”用卦，“法無定法，以第一次卦為準”。王弼曰：“觸類可為其象，合義可為其徵”，均可布出“小成圖”來推斷。當學術純熟運用自然時，自會感到“人在卦中，卦在人中”，不用紙筆隨問隨答，有“易場”信息指導的妙趣。
三、“天地盤”為框架
“天地盤”是《繫辭》“法象莫大乎天地”的模擬，是“天地設位而易行乎其中矣”的落實。《繫辭》中，凡言“乾坤”而不及其它六卦者，“乾坤”即指“天地盤”而言。“小成圖”用文王八卦配九宮為“地盤”，永恆不變，作為“坐標”定位；然後將得卦象，即本卦、之卦及其上互卦、下互卦共八個卦，按陰陽層次向空間展開，即是“小成圖”重合於九宮“地盤”之上。地盤九宮八卦常隱去不用寫出，只寫出“小成圖”即是“天盤”，也即是《繫辭》“天垂象，見吉凶”的具體落實。
四、“小成圖”排法
“小成圖”排法：是將所得的本卦與之卦按《繫辭》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”這一公式排成的。“八卦定吉凶”，故而將本卦、之卦分為八個單卦排出，定吉凶的目的是為了應用在事業上謀求壯大與發展。因此，這裏將其應用方法和目的完整精鍊地告知了讀者，全屬筮法範疇，而不是論述宇宙生成演化問題。
六十四卦為一“太極”，六十四卦每卦又各具一“太極”。占事所用，所得之卦為一“太極”，是生兩儀，本卦之卦即是兩儀。唐孔穎達解曰：“兩儀，兩體容儀”是對的，兩儀並非表示陰陽屬性，因本卦、之卦陰陽屬性不定，故稱兩儀也。本卦、之卦，各有上下兩卦，就會產生“闔辟往來”四象，而“四象”即具此四卦之中。再有本卦之卦中各有上互、下互，總計八個單卦。按前為陽後為陰、左為陽右為陰、上為陽下為陰的陰陽程序展開，即成為“小成圖”
四正宮：一三九七宮，本卦、之卦排之。履卦上卦乾排九宮、下卦兌排一宮，晉卦上卦離排三宮、下卦坤排七宮；四隅宮：四二八六宮，本卦、之卦互卦排之。履卦上互巽排四宮、下互離排二宮，晉卦上互坎排八宮、下互艮排六宮。如此，則“履之晉”小成圖備也。若遇無動爻即無變卦者，仍按其卦作之卦排出即可。如“履之靜卦” 即作“履之履”排之，取其放大一倍之理。《易林》中的“大有之大有”等可證之。
五、“八卦定吉凶”法
“八卦定吉凶”與“五行定吉凶”不同，大概這就是“易學”與“數術”兩種方法不同之區別，至今尚不見有人論及。《易》中不見有五行生克應用之明文，而有“易有四象，所以示也，繫辭焉所以告也，定之以吉凶，所以斷也。”何為“四象”？《易》無明文。
《繫辭》曰：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。”此即透露了“闔辟往來”易之“四象”，判定“吉凶悔吝”四大綱要，同時還告知了“利用出入”的趨吉避凶方法。
乾、坎、艮、震為陽，陽主升，獨坎主降；坤、離、兌、巽屬陰，陰主降，獨離主升。兩卦相重，即見“闔辟往來”四象，而“吉凶悔吝”可見也。今述其要如下：
闔者，上卦降下卦升，向心之式如泰；辟者，上卦升下卦降，離心之式如否。
往者，上卦升下卦升，外引之式如乾；來者，上卦降下卦降，內引之式如坤。
“闔戶謂之坤”，坤主降為來，闔與來同類，皆屬陰也。故曰“闔戶謂之坤”。
“辟戶謂之乾”，乾主升為往，辟與往同類，皆屬陽也。故曰“辟戶謂之乾”。
今用乾坤二卦組合以明之：
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由凶轉吉也。陰陽得配為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者凶之漸，由吉轉凶也。陰陽得配為貞也。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為凶。“愛惡相攻而吉凶生”也。
闢為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。“情偽相感而利害生”也。
《繫辭》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言、吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。”此乃《繫辭》末章最後揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何為“情”？陰陽得配為情。何為“偽”？陰陽失配為偽。既有陰陽得配失配之別，還有正配旁配、順配逆佩之差異，六十四卦陰陽錯雜，而有六十四式之規律。根據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂“通辨之謂事”的功夫即在於此。
六、剛柔相推而生變化
“剛柔”既指乾坤又指陰陽，乾坤即天地盤，陰陽即陰陽卦象。《繫辭》曰：“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。”子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”可知此法之妙用了。
《說卦》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”正是剛柔相推之妙訣，體現出占筮家之智慧（詳見拙作《說卦正解》）。
剛柔相推之法，包括正推與旁推。正推者，首看何事？應從何宮推起？看其宮天盤為何卦，再看此卦地盤之宮天盤又得何卦？如是推尋，直至推完為止，即得其事之全過程。問事以事應，問數以數應。旁推者，正推之中，陰陽不能別，可用“旁行而不流”的一推定性法推而定之。其中有三分法與兩分法之參用。今舉例示之如下。
例一：正推法
95年12月23日，陳清霞用“小成圖”射覆彩色粉筆有多少支？搖錢得“家人之損”：
問粉筆，粉筆動用在下，取象為震，故從震宮推起。震宮艮八，艮宮坤二，坤宮坎一，坎宮離九，離宮巽四，巽宮離九而止。六數相加為33支（8＋2＋1＋9＋4＋9＝33）。
開而數之，果如其數。此乃正推法也。
例二：剛柔相推法
97年10月15日，收到吳保德先生10月5日來函謂：“年裡剩下時間不多了，11月份等科室調整完后，若無大的變故，我打算去先生處，以結面會之夙願。”當時武漢陳陽在我處，他於10月18日搖卦得“乾之兌”，用“小成圖”斷為十月初六日到達。
解：問出行看震宮，問來人看艮宮，艮為門庭為止。艮宮巽，巽入也，來人之象，故斷其當來。何時來？從艮宮巽正推得巽宮乾，乾數六，每月有初六、十六、二十六，何以定之，則用巽之旁推到震宮得兌（雷風相薄），用三分法則兌為上旬初六日也。
（三分法：艮、兌、乾為上，坎、離為中，震、巽、坤為下。）
然每月皆有初六，當為何月呢？月當從日上推，乾六旁推坤宮又得乾，乾坐戌亥兩月建，此中二支只有其一，故又用兩分法定之。又乾正推視乾宮為離，離屬陰支，兩分法為農曆十月。
（兩分法：乾、坎、艮、震為陽，巽、離、坤、兌為陰。）
實際：果於87年農曆十月初六日來通天寶座。
七、前人有“一恭弘=叶 恭弘知秋”、“舉一悟百”之說，古賢多重原理之闡述，故《周易》與《奇門》均不作驗例之窒人思維也。
“小成圖”方法，純以象數為核心，義理已具其中。應用八卦符號為重點，結合形象思維與邏輯思維發揮它的應用功能，體現出“人在卦中、卦在人中”與“天人合一”的妙趣。《繫辭》曰：“方以類聚，物以群分，吉凶生矣。”“小成圖”重在萬物類象之落實。《易緯》以八卦為古文字，文字之構造據六書而起。因之，八卦類象之思想法，即可據象形、會意、轉注、假借、諧音、指事等六法而用之。《說卦》有萬物類象之古例，當今器物鼎新，類象頗有不少新課題，試用六書類象方法，既不失古意，而得解惑思路也，為之一慰。《漢書律歷志》曰：“伏犧畫卦由數起”，是先有數後有卦，是卦從數起的應用實際。“小成圖”重在“天地數”之用，天地數乃易數之宗，誠足古今通用，妙趣無窮。
八、霍老論中宮的斷法（周易小成圖進階）
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以�t之。艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，獨立成章，排列結構也不相同，前後似乎不相連屬，若說旨在類象，又何以不排列在第七章之後，與萬物類象編在一起，豈不條理井然；層次更加清楚，又何以將“乾以君之，坤以藏之”排列最後？其中頗露端倪。馬國翰輯遺書《歸藏》引“何喬新曰：隋經籍志有歸藏十三卷，出於劉光伯所上，意甚淺陋，書雖不傳，《易》所謂‘坤以藏之’即歸藏之遺意也。”金景芳先生《說卦傳略說》“從天地定位，山澤通氣，到乾以君之，坤以藏之，是《歸藏》易遺說”。的確此章是獨立成文，前後似乎不相聯繫。從前人早有《歸藏》遺說之發現，卻非偶然。其書雖己失傳，其術仍然流傳於民間，真是“禮失求諸野，易失求諸民”。其實在《繫辭傳》中，又不無蛛絲馬跡可尋。在古傳的先天八卦圖或後天八卦圖，以及中天八卦圖等，皆是八卦排八方，中間無卦，實際上在易學運用頗具奧秘，為什麼在傳承的《河圖》、《洛書》、《遁甲》、《太乙》都有中五？為何中宮無卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，這就是“歸藏”所得為坤，井非寄用。《繫辭傳》曰：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”這個“神無方而易無體”就是論述“中宮”之神妙（神也者妙萬物而為言也），不落方所，沒有方位，故曰無方；沒有固定而卦象，故曰無體。在應用時，用“歸藏”法將八方卦體濃縮入中，於是中就得出個“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的總體卦象，就可根據這個卦象作出判斷。也即是《繫辭》“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉”。“顯諸仁”，“仁”為中心，如桃仁、杏仁。“藏諸用”，實用“歸藏法”得出歸藏入中之卦，可動用事物效人桴鼓，這個方法可以解決聖人的憂慮（聖人指後文南面聽天下，響明而治的帝王）。故曰“不與聖人同憂”。用《易》可以將自己的事業發展壯大，但必須要有“盛德”為基礎作前提，崇德廣業也，故曰“盛德大業至矣哉”。
“歸藏法”是“安土敦乎仁，故能愛”。安置在八卦圖中央，建中立極，“愛”者陰陽交相入中，是“通乎晝（陽）夜（陰）之道而知”，乃“一陰一陽之謂道”，道即中道，歸藏入中，無所方，無定體，故曰“神無方而易無體”。“繼之者善也”，陰陽得配為生，為陽為善，“成之者性也”，繼之者善，是成功於陰陽屬性的結果。故曰“成之者性也”。可見，“易以道陰陽”，事之成敗，是由陰陽屬性中體現出來的。
“歸藏法”很簡單，即“一陰一陽之謂道”在象數操作中的落實。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻，陰陽失配為死為陰爻；歸藏出另一個卦來。例如：用離與震相歸藏得艮。
九
奇門分轉盤與飛盤，有轉有飛，如太極之一陰一陽之說。而小成亦有此法，近日見蘇國聖老師書中論曰：小成之中宮如同四柱之日元，六爻之世身身，地理玄空甚是重要，不可不不知，無奈書中未見方法，只好與大家一起研究之，以期一起進步，共同開創小成圖研究的新起點和新方法。
8卦次序：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8
日干配8卦：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
中宮排法：從日干所對應的卦起乾卦，拍按8卦次序拍到坤2宮，上看是幾，那麼中宮既是幾卦，如是2就是兌卦，是1既是乾卦，等等。以下接着我們排幾卦看看是否應證。
“歸藏法”很簡單，即“一陰一陽之謂道”在象數操作中的落實。以兩卦同位相歸藏，凡陰陽得配為生為陽爻，陰陽失配為死為陰爻；歸藏出另一個卦來。例如：用離與震相歸藏得艮。
離+震=艮
同爻位相加，陽見陽，陰見陰為偶為陰爻。陰見陽，陽見陰為奇為陽爻。三爻備則一卦全。離震相歸藏得艮，艮為止，余類推。凡起首八純卦，上下卦相同者歸藏皆得坤，六十四卦全部歸藏亦得坤，故曰“歸藏首坤”，坤為地理之學常用之。活人歸藏於陽宅，死人歸藏於陰宅，民間傳承有歸藏法，陽宅有八宅法，陰宅有玄空大卦法、三元地理法和擇日學等（待另文專述）。
本章排列頗有“歸藏法”明顯的規律，最末一句為“坤以藏之”，的確八個卦全部歸藏即得坤。它的排列起始是從“雷以動之，風以散之”，震巽二卦主爻在下，屬位地之道，歸藏屬地易，故曰首坤，然後由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而終。凡陰陽正配者，歸藏皆得乾，乾以君之，震巽歸藏為乾，君以地道也，坎離歸藏為乾，君以人道也，艮兌歸藏為乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象義，其為歸臧入中卦象之義，故特提出而置於文中也。
《周易．小成圖》用法，中宮無卦象，就符合“神無方而易無體”，是無方所，無定體，待臨事應用時，將四正歸藏入中，則有象可見也。“顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂”也。
四正為陽，四維為陰；
陽為外卦，陰為內卦；
以這個測好友歸期例子來說，四正位的卦歸藏得‘坎’卦，
內卦則歸藏四維卦象，得‘震’， 內外歸藏卦盪得‘水雷屯’。
內外卦再歸藏， 則得到 ‘兌’ 卦。
中�m�w藏之法
中�m�樘��O，四正四隅�殛��。成卦自是四正�殛�，��檣縣裕���橄侖裕�四正�w藏�檣縣裕�四隅�w藏�橄侖裕��嗚宰允怯殺徑��恚�
十、小成圖運用實例
“小成圖”布局當符上陽下陰，左陽右陰此人體物理運動法則，以“四正”法（體卦上於離九、下於坎一；左於震三、右於兌七四宮）；“四隅”法（以體中互取，依次分別於巽四、坤二；之卦中互取，依次分別於艮八、乾六四宮中）即致“八卦成列”。此所謂“兩儀生四象”。兩儀者，內外之卦；四象乃表意之象，即一種態式，系四方面象徵意義；即四種態式一“闔辟往來”（見后論）由此可觀象玩占而推吉凶之論方成可能。所謂“象事知器，占事知來”。
“易為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，兼三才而倆之，故六。六者，非它也，三才之道也。”若及三才之道，其義似應有二：一者即“太極”體卦，備具三才之理；二則再經體卦展放於九宮之中，由天地盤相摩盪重合成八方之獨立體卦，即為“小太極”。此乃四方上下六合，加之四維即為十方一“大太極”。而九宮八方各一“太極”，皆歸於大統一之體。由是“宇宙全息”理法存矣！至此“八卦而小成”即“太極”“全體”之用明焉。唯以《繫辭》為宗綱，由“大衍筮法”可知“太極”（六爻之體，大象）之理。至於“八卦”之辭，霍先生曾撰舉《國語》《左傳》三則筮例中“之八”“皆八”之辭多年探究不得貫通，后得啟於韓仲民先生“六十四卦並非八卦重疊而成”（《帛書周易六十四卦淺說》）之獨特見解。並從《周易》卦予自身內部結構原理中加以論證。於“八卦定吉凶”之“八”字義予以明確，以為“‘八卦’一辭即名詞與量詞兩義混成，易誤解僅為名詞，故“小成”法為人忽略”。因而“八卦”實為體卦分離只有八種故名，遂以“一有全有”義提出“六十四卦先於八卦，八卦乃解易時從整體分割而成”之新論。其中道理頗耐尋味，若及於人，當有首必有體肢，有身無首焉能*！俗言“麻雀雖小五臟齊全”此為自然法則，於理無礙。故“小成”（小象）之法乃體卦之濃縮展開之用備至。
“小成圖”之式若究緣由，似與“河圖”“洛書”相系，明代來知德認為“河圖一、三、七、九陽也，天之象也；二、四、六、八陰也，地之象也，即奇偶位次，而天地之交見矣”（《易經來注圖解》）。河圖左旋（順時針）即具循環義，並體現奇偶相配，生成相依，陰陽聚合，此乃天地之道，孤陰不生，獨陽不長，互根互有之理。而洛書圖奇數為陽，象徵天道之運行規律，陽氣從北方始發。
十一、易知簡能準則
《繫辭》曰“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從”，而“成象之謂乾（即‘在天成象’），效法之謂坤（即 ‘在地成形’）”以“廣大配天地，變通配四時，陰陽效配日月，易簡之善配至德。所謂“天地設位，而易行乎其中矣”，“小成圖”發明天地之用，空間入手，兼時於其中。說卦雲：“帝出乎震，齊於巽，相見乎離（日從東出，震為東，萬物生長由雷震而始，隨東南巽風而長高，離為南方為日中，為光明，萬物皆相見），致役乎坤，說言乎兌（坤為西南為地，勞作於地萬物皆致養；兌為西為正秋，收穫之節故言悅）；戰乎乾，勞乎坎，成方乎艮。（乾為西北，言戰者為陰陽相薄也；坎為北，萬物如倦而歸藏，艮為東北，為止，萬物之所成終而成始）是以“日往則月來，月往則日來，日月相推，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。乾坤已定，三才一貫，“方以類聚，物以群分“之事明也，故“易簡而天下之理得矣。”九宮
八方且除時空各有所主：
乾宮――乾為健為天為道為父為君，為西北為九月、十月，宮主事業功名。
坤宮――坤為順為地為腹為母為文，為西南為六月、七月，宮主考學主名。
震宮――震為動為雷為足為長男，為東方為二月，宮主動靜遷移等。
巽宮――巽為入為風為股為長女，為東南為三四月，宮主進退財帛。
坎宮――坎為陷為水為耳為中男為病盜隱伏為十一月，宮主命病盜。
離宮――離為麗為火為目為中女為南方為五月，宮主性及文書消息。
艮宮――艮為止為山為手為少男為東北為十二月正月，宮主門戶等。
兌宮――兌為說為澤為口為少女為毀折為西為八月，宮主口舌飲食。
小成圖八宮性質
乾宮主事業功名――乾為健 為天 為道 為父 為君，為西北為九月、十月。乾為天，為圓物，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為馬。
坤宮主考學名氣――坤為順 為地 為土 為腹為母為文
震宮主動靜遷移――震為動 為驚 為雷 為足 為走為長男，為東方為二月。震為車，為龍，為玄黃，為長子，為決躁，為木本植物；為善鳴，為�[足，為足。
巽宮主進退財帛――巽為入 為風 為股為長女，為東南為三、四月。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退不果，為臭。其於人也，為寡發，為廣顙，為白眼多，為近利市三倍。其究為躁卦。
坎宮主病盜性格――坎為陷 為水 為耳 為中男為病盜隱伏為十一月。坎為水，為隱伏，為矯�、為弓輪。其於人也為加憂，為心病，為耳痛，為血，為赤。為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
離宮主性及文書消息――離為麗 為火 為新氣象 為目 為中女為南方為五月。離為火，為日，為紅色，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃弱、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮宮主門戶等――艮為止 為山 為手 為少男為東北為十二月、正月。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果�z，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌宮主口舌飲食――兌為說 為澤 為口 為少女 為毀折為細小為西為八月。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾、為羊。
凡一卦變六十三卦者計之如下：
一個六爻卦：
凡一爻變者可得六卦；
凡兩爻變者可得十五卦；
凡三爻變者可得二十卦；
凡四爻變者可得十五卦；
凡五爻變者可得六卦；
凡六爻變者可得一卦；
凡六爻不變者可得一卦。
這就是任何一個六爻卦皆可變出六十三卦，加本卦即不變卦共有六十四卦，總可布出四千零九十六個“小成圖”的必然性；也就是“觀變於陰陽而立卦”的內容。
發揮於剛柔，而生爻；
《雜卦》曰“乾剛坤柔”。《繫辭》“動靜有常，剛柔斷矣”。“剛柔相摩，八卦相盪”等，皆是指乾為剛為天盤，坤為柔為地盤。天盤有八卦，地盤有八卦，天地盤相重，即構成六爻重卦，此言“發揮於剛柔而生爻”，只言“剛柔”而不言“乾坤”或“天地”者，其卦是在“發揮”二字前提下所產生，是“事出有因”。《繫辭》“因而重之，爻在其中矣”。是有因為重，無因不重之說相一致。韓仲民先生《帛易說略》“六十四卦先於八卦”之說是有道理的，是言易之體，是一有全有的六爻為整體的情形，如人之生，是一有全有，不會生頭生手生足來合成。“因而重之，爻在其中矣”，是言易之用，是隨機組合應用時之情形，易之體為太極，易之用為兩儀，故只有太極生兩儀，不見兩儀生太極。“發揮於剛柔而生爻”，即如《繫辭》“剛柔相推而生變化”，涉及天地盤推演方法，雖推用地盤，實用天盤中卦構成重卦，“天垂象，見吉凶”故也。詞用“剛柔”不用“乾坤”或“天地”，表達最為確切。仍以“履之晉”《小成圖》為例（剛柔相摩，八卦相盪也）：
一宮，天盤兌，地盤坎，為澤水困。
二宮，天盤離，地盤坤，為火地晉。
三宮，天盤離，地盤震，為火雷噬嗑。
四宮，天盤巽，地盤巽，為巽為風。
六宮，天盤艮，地盤乾，為山天大畜。
七宮，天盤坤，地盤兌，為地澤臨。
八宮，天盤坎，地盤艮，為水山蹇。
九宮，天盤乾，地盤離，為天火同人。
此是天地盤相重，八卦各得一個六爻重卦之象。在四千零九十六個“小成圖”中，八宮共可得出三萬兩千七百六十八個六爻重卦。還有更多剛柔相推所得的卦，更難計其數了。不過都是六十四卦的錯雜。“發揮於剛柔而生爻”，是“剛柔相推而生變化”中，或正推所得與旁推所得之情形。皆是“因而重之，爻在其中矣”的隨機應用時組卦所得。
仍以前“履之晉”《小成圖》為例：
正推法：
第一宮兌，兌宮坤，坤宮離，離宮乾，乾宮艮，艮宮坎而止。
第二宮離，離宮乾，乾宮艮，艮宮坎，坎宮兌，兌宮坤而止。
第三宮離，離宮乾，乾宮艮，艮宮坎，坎宮兌，兌宮坤，坤宮離而止。
第四宮，伏位不動。
第六宮艮，艮宮坎、坎宮兌，兌宮坤，坤宮離，離宮乾而止。
第七宮坤，坤宮離，離宮乾，乾宮艮，艮宮坎，坎宮兌而止。
第八宮坎，坎宮兌，兌宮坤，坤宮離，離宮乾，乾宮艮而止。
第九宮乾，乾宮艮，艮宮坎，坎宮兌，兌宮坤，坤宮離而止。
旁推法：
例如第四宮巽，巽得巽卦，天地盤相同，不能再推了。可根據“雷風相薄”之理，巽卦與震卦相旁通，於是巽之旁推為震，震宮離，可組成“風火家人”。舉一反三，若遇坎卦，旁推則為離，“水火相逮”也。遇兌卦，旁推則為艮，“山澤通氣”也，常用於“旁行而不流”，一推定性時用之，第六章專述。
以上是“發揮於剛柔而生爻”的“因而重之爻在其中矣”的重卦情形，都是應用剛柔相推“發揮”而來。是言《易》卦應用時情形。
和順於道德，而理於義；
此承前句已得卦爻之後，則是“象數具則義理在其中”，就要有“通變之謂事”的應用發揮功夫。不然就是王弼所謂“縱復或置而義無所取”。
“和順”二字，即是道德行為與象數之理要結合得適當而自然，準確地發揮。《繫辭》曰：“是以明於天之道，而察於民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。”此明確指出，天道與人事的結合，“聖人以此齋戒”，即去掉私心存見，主觀意識，然後可以神明其德。神，心靈也。但如何以神明其德呢？接着即作出回答說：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”這可能就是以神明其德的“闔辟往來”四象，用以判定“吉凶悔吝”四大概括之機。“闔辟往來”四象，普遍存在，故有“百姓日用而不知”提示，是易學中很重要的主題了。
乾坎艮震為陽，陽主升，獨坎下降。
巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。
因而重之，形成“闔辟往來”四象。
闔者，上卦降下卦升為向心之式，如泰。
辟者，上卦升下卦降為離心之式，如否。
往者，上卦升下卦升為外引之式，如乾。
來者，上卦降下卦降為外引之式，如坤。
再根據以上乾坤兩卦為例圖之如下：
闔戶謂之坤，坤為陰為來，故闔與來同類。
辟戶謂之乾，乾為陽為往，故辟與往同類。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為凶。“愛惡相攻而吉凶生”也。
闢為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。“情偽相感而利害生”也。
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由凶轉吉也。陰陽得配為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者凶之漸，由吉轉凶也。陰陽得配為貞也。
《繫辭》曰：“八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言、吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。”此乃《繫辭》末章最後揭示“八卦定吉凶”之原理如此。何為“情”？陰陽得配為情。何為“偽”？陰陽失配為偽。得配，又有正配旁配之分；失配，又有失陰失陽之別。六十四卦陰陽錯雜，而六十四式之規律，據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂“通辨之謂事”的功夫即在於此。將道德行為之義理與象數溶為一體，準確地應用發揮。“和順”為準。
窮理盡性，以至於命。
天下事物，莫過於一“理”，故《說卦》特重“窮理”，只要弄透了事物的道理，就如庖丁解牛，恰到好處了。但要窮理，亦非易事，要窮理必須盡性，然後至於命。何為性？何為命？確是普遍存在，既抽象又具體而不易解答的問題。一般來說，善惡，性也，即指事物的本質。生死，命也，即指事物存在的全過程。為了“和順於道德而理義”，就必須弄清事物的本質及其存在的全過程。《繫辭》曰：“精義如神，以致用也”。
《說卦》
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
“天地定位”者，定“參天兩地”之位。
“參天”之位者，“三分法”之用也。
“兩地”之位者，“兩分法”之用也。
承“參天兩地而倚數”之展開論述而來。
此“三分法”與“兩分法”，是從八卦符號系統中“兼三才而兩之”的運用。其卦象都是具備三分法與兩分法結合為一體而任人聽用的。在應用於“倚數”時，還有數的排列結構相結合。《繫辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”組成《參伍以變、錯綜其數》之圖：
“參伍以變，錯綜其數”，“伍”字頗確切，“伍”既是隊伍的“伍”有排列成隊之意，又是“五”數之五。很明確是用五數排列成隊，“錯綜其數”知即從五位之中用“參天兩地”之法，錯綜出數據來之意，這個方法本來很簡單，用文字來說明似覺麻煩，它是純用“天地數”，結合卦象加以應用。
“山澤通氣”者，源前章“位天之道”，“通氣”於天，艮為山，主升屬往，兌為澤，主降屬來，三分法與兩分法相結合為一體，故為“山澤通氣”也。
“雷風相簿”者，源前章“位地之道”，“相薄”於地，震為雷，主升屬往，巽為風，主降屬來，三分法與兩分法相結合為一體，故為“雷風相薄”也。
“水火不相射”者，源前章“位人之道”，“不相射”於人，離為火，主升屬往，坎為水，主降屬來，三分法與兩分法相結合為一體，故為“水火不相射”也。射者害也，不相害則相愛也。
“八卦相錯”者，前人多解作八卦錯為六十四卦，也有解作八卦相錯成四對者，即乾與坤錯，艮與兌錯，震與巽錯，坎與離錯，似乎皆通。但聯繫全文來考察，“八卦相錯”一句之前，是講“兼三才而兩之”的組合，又特地將“天地定位”置於章首。“八卦相錯”句后則是“數往者順，知來者逆”是以“數”為主題的內容。於是“八卦相錯”的內容就是為“數”的應用方法而撰寫的。由於八卦相錯，同時體現出“錯綜其數”的內容，因為“象數”是結合在一起應用的，它的應用方法即是“數往者順，知來者逆”。
“數往者順，知來者逆”者，各種數術皆稱““陽順陰逆”。此處獨講“往來順逆”，雖不講陰陽，但仍言逆順，確也事出有因，蓋因《說卦》以說“卦”為主題。卦之陰陽屬性，與卦之“往來”動態不能全同，是以“往來”為主之故也。《繫辭》曰：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”由往來以通闔辟，用闔辟通括往來。故闔戶謂之坤，坤為陰，為降、為來，故闔與來同類；辟戶謂之乾，乾為陽，為往、為升，故辟與往同類。乾、坎、
艮、震為陽，陽主升，獨坎下降；巽、離、坤、兌為陰，陰主降，獨離上升。往為升，來為降，是往中有陰有陽，來中亦有陰有陽，是陰陽不能等同往來升降之性，故有“八卦相錯”之撰也。
此論“易數”而非“卦數”。“卦數”是以八卦為單位，用十個數配八個卦之法，如先天數、後天數之類；“易數”不同於卦數，而是用多個卦決定一個數之法。故《易經》中只有一位數。
例一：《復》“七日來複”。這個“七”數從何而來？按卦辭中用數，當從卦象中求證；爻辭中用數，當從爻象中求之。今復卦無動爻，可從“復之復”中求之。
《復》：陰陽得配而向心，為知來者逆相得之數列，六、七、八、九、十之數是也。（見《參伍錯綜圖》）
又看之卦“復”，上卦坤屬陰，為“兩地”之位。七、九兩數當之，用“兩分法”定之，七、九兩數有上下之位；再看下卦震，震之兩分法屬上位，上位之數“七”。故為“七日來複”也。
例二：《臨》“八月有凶”。“八月”之數從何而來？
例三：《晉》“晝日三接”。此“三”數從何而來？
周易小成圖進階：中宮的斷法
二
8卦次序：乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8
日干配8卦：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
（南丹山人）
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