冬去春又來，在易園盛開的百花叢中，傲雪之梅經歷無數的風霜雨雪依然卓姿挺拔，香艷若故，枝頭俏立，吐露芳華，引無數易友嘖嘖稱羡，引眾多學子流連痴迷。
外應預測術已在中華大地上遍地開花，香透神州，成為眾多易友的掌中利器和獨家絕技，在易學界創造了一個又一個令人驚嘆和稱讚的神奇事例。
我們看到，仍有許多學友徘徊在此術的邊緣，雖對此術偏愛有加，但是實際運用過程中卻兩眼空空，心中茫然，不是感覺取不到外應，就是取到外應后不知該怎樣對應到人事上面去。取這不似，取那不像，反而面對撩人眼花的各種象感到無象可取。在我們交流的過程中很多學友都談到這些問題。故今不揣淺薄，把心裏的一些話和學友們談談，意在拋磚引玉，以待后賢。
很多學友受一些書的謬導，認為外應預測法只是在預測過程中，外界偶爾出現的一些異常動靜現象，才取以應事，而外應法只是其它預測術的一些輔助手段和信息的補充。這就嚴重的限制了外應法的應用範圍。《易經》中講到的“遠取諸物，近取諸身”，本身就是對外應預測法取應方法的高度總結和概括。宋賢邵雍《梅花易數》“三要”、“十應”章就是對外應預測法的繼承發揚和光大。此術千百年來一直在民間流傳不息，為有緣得之者珍而秘之，故難為外人道。
實際上，自然界的萬事萬物之間都是密切相互關聯的，任何事物都是緣聚緣合產生的結果，決不是孤立存在的。因此，我們所處的各類環境所面臨的各樣事物、所顯現的各種現象，都是一個相互對應相互聯繫的信息整合體。我們融入這個大的信息場中，成為整體信息網絡中的一部分，所有的信息源都與我們相互交織在一起。因此，通過對某一些信息點的信息提取拓撲，我們就會知道另一信息點的相關情況。
據此理論，在預測過程中，通過對我們眼睛所“看”到的，耳朵所“聽”到的，心靈所“想”到的和“感應”到的周圍各種事物和現象來進行信息提取，然後再對應類比到所要預測的各類事項中，從而就能知道所預測事物的發展變化和結果。知道了這個道理，我們就可以在實際預測中應用這一預測方式為人預測。
有一位易學老師領來一位求測者，指明要我用外應為此人測一下生意及財運方面的情況。這時我們就要馬上進入預測狀態中，仔細地觀察周圍與求測事項有關聯的各種事象，找到兩者之間的對應點，大膽地提取信息。
我熱情地為他們斟上茶水，放於我的桌面上，然後招呼大家分別落座。我和求測者同坐於東邊的長木椅上，那位易學老師則坐於旁邊的沙发上看着我，靜等我的斷測結論。我的頭腦中意念一閃，立即有了答案。
我對求測者說：“你的生意在東邊，是合夥生意。”（我與求測者同坐於一張木椅上，在“固定五行”外應中，“木”為工作和所從事的事業。木椅上坐有兩個人可以類比為多人合作共事性質的事業），“但你們之間現在出現了矛盾，產生了隔閡，有分家散夥的象”（我倆雖同處一張椅上，但卻各自坐於椅子的兩端，中間空着，就是二人不合心，不團結，鬧分裂的象）。求測者反饋說情況就是這樣，開始大家合作的還好，隨着各自的利益取向不同，彼此猜忌增大，難以維持下去，現在散夥了，但他把机械等部分用承租的方式租賃給了對方，今天來主要是想看看以後的財運如何？我說：“能夠掙錢，但利益不大，主要是你錢不容易拿到手”（這裏的取象就是依據他們剛進屋時，我給他們分別斟的茶水現仍放在我的桌上。“俏梅花固定五行外應取象”中，水為財，有茶水就是有財到，但杯水不為大財，茶水在桌上他一直沒動，並隨後又坐到了遠離茶水較遠的木椅上，在此可以對應為他看得見財，但伸手難及，故斷他不容易拿到手）。
一年後，求測者反饋說：“錢的確沒有拿到手，對方總是以各種理由為借口，推託搪塞，就是不痛快給錢。”
此例就是擷取我們身邊的各種物和象來對應求測者的各種情況。我們只有大膽的應用這些物象所體現的各種信息，才能做到有的放矢，準確對應。
(鄧發彬)
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