占卜用梅花易快捷而準確,但邵子對梅花易卦變的解讀由於受古文形式的束縛,有一些內容在實用中還需我輩變通使用,方能窮解卦之妙。
梅花易起卦之後得本卦，同時會有一個變爻，該爻以陰變陽或陽變陰的形式成為另一個卦，為變卦，梅易單從卦上解讀，一般都以“觀其變，玩其占”為解卦原則，
二個單卦為什麼要上下相重才成為一個完整意義上的卦？因為世界是一個複合體，複合體的構成是以一陰一陽的二元組合而成立的，譬如天地、譬如日夜、譬如男女、譬如左右……
二個單卦的組合體構成了極大的複雜性，所以每爻有爻詞，所以梅易解卦首先要查爻詞，然後以“群動我靜”的主客觀原則確立出體卦（無動爻的單卦），變爻（有動爻的單卦），再次分旺衰確立體卦(即主體)被用卦(即客體)損益的程度和性質,確定吉凶,最後看變出的卦定結局的方向。
本卦如何解讀呢？
一個複合的本卦，我們可以首先把他看成一元，那麼要構成一個完整的太極就需要尋找另一元，別一元潛在的表述內容，它的表現形式有兩種。
一、本卦的表述內容
有問必有答，問卦，卦會自行地給問卦者最中庸的回答，所以占卜中本卦是所問內容的基本的現有存在狀況，並具備的運動趨向（變爻爻詞）。
存在狀況要經過六種運動階段（六爻的變動順序），才能變成另一個卦，所以是由量變完成質變的過程。
所變爻的爻位預示着已經完成了幾種經驗積累和心理積累，一般由爻詞決定。爻詞得來並不是空隙來風，它是該爻處位得當否，處位中庸否，處位有應否，有助否，有比較壓力否，有乘侮否……的綜合考察的形而上最嚴謹的具體化。
如還有餘爻則說明在變爻的階段上已經有了新的轉折點，將要按爻詞的形象提示向之卦的卦意轉化而去。
之卦是結局，不管是吉是凶，動爻向他轉化都會存在多種表現形式，可以簡化為兩種。
（一）成功的物質表象轉換。如大有的九二爻，說有攸往，大車以載，但象中又補充說：大車以載積中不敗也，在這裏“積中”，就說了走中道，不過分的成功先決條件性。
（二）不成功的精神現象轉換，如大過卦的上六爻爻詞說過涉滅頂，凶軟弱卻無度升張，造成滅頂凶災，但象中補充說：過涉之凶，不可咎也。大過之時勢，必須要使用非常行動以扭轉乾坤，採取非常行動，鋌而走險,雖致失敗,仍屬壯舉,不可以責怪的。
從量變上理解，是立體化的運動。
如果將其平面化，變爻詞前面的每一爻的內容，則可以理解為所具備的力量（及其正邪），所具備的規模，所具備的物質基礎。
但由於這一卦在這一爻已夭折，不能走完，所以吉凶悔吝都以這一個點為評價中心。比如作家周作人由於迫於日本人的威脅而變節，卻最終將自己的抗日宣傳成績抵消，而成為了“漢奸”的定局。本質不是漢奸，但定局卻是“漢奸”。
二、綜卦的表述內容
把一個卦倒轉過來放置被稱為“綜卦”，是宏觀意義上的“反卦”，“反”為反義詞的反，如艮倒轉過來為震，震倒轉過來為艮；兌倒轉過來為巽，巽倒轉過來為兌，僅此四卦有綜卦（複合卦各宮的七卦例外）。乾坤坎離無綜卦(複合卦各宮的七卦例外)。
艮為少男，震為長男，艮變震，震變艮為長幼時序之變，但其陰陽之性（男）卻不變；兌變巽，巽變兌為少女和長女時序之變，陰陽之性也不變（為女）。
艮變震是“少”變“長”符合發展規律，是順時序之變；震變艮是“長”變“少”，是反發展規律的變化。是變態的變化，是災變。
如果本卦是對問卦內容的一種回答，連同之卦是對所回答內容的應有發展方向及其結局的暗示，那麼綜卦就是對這種，存在狀況定性體得來的外在闡述。如地山謙和雷地豫，地山謙是雷地豫的綜卦。謙中少男變豫中長男為順序之變，順天應人，必然吉利，但豫變謙卻不一定，因為快樂不是讓人謙虛的因素，所以是反時序之變，變得艱難。
如以此謙卦為本卦作例，則直解為，你現在的謙虛之精神來源於樂極生悲的過往經歷。
此中意蘊有死變和蛻變之分。
死變是反時序變化,本卦卦意凶者為是,如山地剝,綜卦為地雷復,由生機勃發變為蕭殺凄涼,是自我的徹底被抹殺。
蛻變是反時序變化，本卦卦意吉者為是，如山火賁，綜卦為火雷噬嗑，如骨梗在喉的窘急狼狽，俗氣不堪，一變而為文飾炫爛的高雅麗人，是改頭換面，殺死醜陋的自己，激活重新作人的高雅自己。
三、極變卦的表述內容
極變卦是陰陽之變，卦變到了六爻就要將每爻的陰陽性全變，如否的六爻動，爻詞說：傾否,先否后喜。象辭說:否終則傾,也就是說,否極泰來,六十四卦根據複合卦所代表的事物特徵,極變爻所闡述的內容讓人理解走來有許多障礙。
我們可以簡化地理解，以卦宮卦理解：如乾極變坤，震極變巽離極變坎，艮極變兌，各卦反之亦然。如此觀之其實是陰陽之變，時序其實不變，乾坤是正相配的夫妻，坎離是中年相配的夫妻，艮兌是不年相配的夫妻，是互相補充的某一個小世界的平面構造圖，就象太極圖的陰陽魚,互相合抱,才成為有生命力的整體。
如果把六十四卦理解為一個繁複的大世界，其複合的組合就構成了運動性，所以複合的陰陽性就打破了太極世界的平面性，形成了動態立體的螺旋擴張性。那麼複合的一卦與之配對的，就不是單純意義上可以理解的了，這中間有着許許多多從邏輯學上無法被人發現的幽微之處。如地雷復卦，是萌芽，恢復的生機勃發的一卦，極變卻成了天風�ヘ浴８簇緣募�變是過度執迷於恢復而進入無度伸張的“迷復”階段，因此有戰爭之象，由於執迷於復，平衡已被極度打亂，但想不到的是與之配套的卻是一陰載五陽的穢氣�ヘ浴�
這就是不難理解二戰時自我標謗為正義的“武士道精神”所發動的侵略戰為什麼要使用與其標謗極不搭調的“慰安婦”了。
同時也不難理解一次大行動，其成功過程里，小節的不可拘泥。
如果把�ヘ岳斫饢�復卦的行動的負面補充，那就去看看�ヘ緣募�變，�ヘ緣納暇攀且桓鋈緡＝且謊�堅毅不屈的君子，誓死不交小人的形象，但因其絕物無感，所以陷於“吝”的困境，但“無咎”又是對這種行為的肯定，但畢竟是精神上的肯定，“復”的艱難卻顯而易見。
這裏就能夠讓人理解仁人志士為什麼難於得志，道德敗壞的小人卻總能依一個“臭女人”（陰爻）吸引而臭味相投，結覺營私了。
這裏同時也教化人，復是必須的，君子要必須要發達才能進入“復”的狀態所以必須要不拘小節，將惡行善用，以動機論善惡。
通過以上分析可知，要解本卦，必須要結合極變卦闡述其負面存在的不可為人知的幽微方面。以達到讓問卦者誠服的深刻性，並讓問卦者得到看了心理醫生的快感。
其實，問卦問卦的本質就是心理諮詢。
四、互卦的表述內容
事物的複雜性均生於陰陽二氣的相合，所以兩個單卦通過複合就完成了對事物複雜性的形象表述。一個復卦是一個性質的思想表述本體，互卦是該卦的兩個單卦的內部重組，是兩種基因互染派生複製的獨立體。
所以互卦是所問事體內部結構，下屬的綜合狀態，兒女對自己面臨事物狀態的影響力，事物內外狀態派生出的一些問題；同時也是夢境中的一些內容。
如山天大畜，中間互雷澤歸妹。
大畜卦是有大的集畜，並且運轉不良。這中間的內部結構里容易派生出失禮敗倫之事,即少女從長男,破壞或無視禮節法度的現象很多。
這點就尤如弗洛伊德心理學上所講的“性壓抑”，本性難於表現就會以上些變態行為去找補回來。那麼就以失禮敗倫的變態剌激去喧泄內心的不滿和反叛慾望，是追求運動和突破束縛的一種表現形式。
如從家庭的角度去考察，則是過度的禮教，致使兒女們都成為了自虐和傷天害禮的壞孩子,大畜卦是以山的厚重去阻擋天的渾厚運動，山和天兩卦的互染，本體之我的慾念被我所延續成的新生命扭曲成另外一種形式表現出來。
所以互卦其實是復卦表現的意蘊的一種找補形式。
五、之卦的表述內容
之卦是本卦變化的最終形式，是事物轉折進入狀態的結果。
這種結果有兩種可能，1、精神上的表述；2、物質上的表述。
它的卦辭內容要結合本卦變爻爻詞分析。爻詞一般是精神的物質的雙重表述，會給問卦者提供幾種發展可能，提供幾種選擇，但都以教善抑惡為準則。問卦者絕大多數局限於物欲的需要而動念，所以爻辭可以用於分析該問題的物質因素中的精神內蘊以利於教善。對於之卦解卦者卻要認真審視其間的成敗成因，以保證解卦不處於模稜兩可之間，從面失去解卦的意義，同時也會因此失去可信度。
六、旺衰在斷卦中的作用
旺衰以月令斷之，體卦旺衰為斷卦的根本，對體卦影響力最大的為用卦，其次為極變卦，再次為互卦。
極變卦和互卦對體卦的影響力是通過極變卦之體和互卦之體去影響的，而兩種卦的用卦也只能影響主卦的用卦，但它們能通過對它們本身體卦的影響去變相地影響主卦的體卦。
如春令得大山旅，二爻動。極變卦為水澤節，互卦為澤風大過，主卦旅的用艮可以影響離卦，極變卦的坎可以影響離；兌卦通過影響坎影響離；互卦兌可以影響離，巽卦通過影響兌卦去影響離。
斷卦原則為：體旺損之斯成，體弱益之則利，太損尤如不及，太益尤如相損。
極變卦和互卦的體卦旺衰以用卦定之，月令的影響力幾近於無。
七、綜述
本卦主事物的狀態和所處的發展階段，以及轉折點，終結定論點。
綜卦主該狀態成立的背景因素，主過往之事。
極變卦主該狀態不為人知的相對狀態，是相對性的參照範本。
互卦是該狀態演化的不平衡性的一種平衡找補體系。
之卦是該狀態發展的結束，成為另一個卦的綜卦。它中間蘊含的物質成敗成因是斷卦的結點。
體用旺衰是該狀態下強弱博擊的激烈性因素分析，同時也是應期選擇的基本因素，決定着狀態分析抽象后，再進入形象畫面組合的重整合媒介。
（昊易金波）
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