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馬丁·路德的故事

　　查字典故事會故事：馬丁·路德的故事

　　馬丁·路德堅決抗議羅馬天主教會，發動了一場宗教改造運動。1483年他出生在德國的艾森斯萊市。他受過優越的高等教育，曾一度攻讀執法(顯然是憑證他父親的建議)，然則中途輟學，成為一名奧古斯丁教團教士。1512年他從維騰貝格大學獲得神學博士學位，往後不久就在該校任教。

　　路德對天主教會的心事是逐漸發生的。1510年他去羅馬旅遊，耳聞羅馬牧師的貪污腐蝕和世俗看法，他感應震驚;眼見天主教會執行的受賄贖罪，他極其氣忿，公然示意抗議(贖罪是天主教會賜予的對罪犯責罰的一種饒恕;包羅削減罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日，路德把他著名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐蝕，稀奇是維恕罪行為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該區域舉行普遍散發。

　　路德抗議教會的局限迅速擴展，他很快就否認了教皇和總教會集會的權威，堅持只接受《聖經》和正義的指導。可想而知教會是不會仁慈地看待這些看法的。路德被傳叫到教會仕宦眼前，經由多次審訊，將他解職，並憑證他的《蠕蟲的飲食》一書(1521)，最終宣布他為異端分子和犯罪分子。他的著作均被查封。

根據老例路德有遭受火刑的危險。然則他的看法在德國人民和許多德國王親中贏得了普遍的支持，這種支持足以使他阻止遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不外，他照樣不得不隱藏了約莫一年時間。

路德是一位多產的作家，

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他的許多作品都具有普遍的影響。他的最主要的著作之一是《聖經》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學習《聖經》，而不依賴教會及其教士們(順便提一下，路德把《聖經》譯成了華美的散文，對德國的語言和文學發生了影響)。

　　固然路德的神學不是用言簡意賅就能說清晰的。他的主要頭腦之一就是只信仰釋罪①學說，一個源自聖?保羅作品的頭腦。路德以為人生下來就會因犯罪而身敗名裂，因而只靠優異的作品是不能把他從永遠性的身敗名裂中拯救出來的。靈魂的拯救只有通過信仰，只有靠天主的慈悲才氣實現。若是是這樣的話，靠行賄來贖罪顯然是歪門邪道，毫無用處。傳統的看法以為教會是基督教徒小我私人和天主之間的必不能少的調停者，這種看法現實上是錯誤的。若是人們遵照路德的學說，就會馬上從理論上使羅馬天主教完全無駐足之地。除了對教會的主要作用提出質疑外，路德還對教會的許多詳細信仰和實踐提出否決意見。例如他否認了煉獄的存在，否認教士應該過獨身生涯。他自己於1525年與一個先前的修女結了婚，他倆共有六個孩子。1546年路德在對家鄉艾森斯萊市的一次接見中去世。

　　固然馬丁?路德並不是第一位抗羅教的頭腦家，早在他一個世紀以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀英國學者約翰?威克利夫。現實上十二世紀法國人彼得?瓦爾多也很可能被以為是一位早期的抗羅教徒。然則在這些早期的運動中，無論哪一個的影響都基本上局限在本區域。1517年，對天主教會的不滿情緒異常普遍，以至路德的話犹如燎原的火種，馬上點起了抗議的烈焰，迅速普及歐洲許多區域。因此路德理應被以為是宗教改造運動的主要發動者。

　　固然，宗教改造運動所帶來的最顯著的效果是確立了種種差其餘新教派。雖然新教整體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，然則它的信徒仍比釋教多，事實上比大多其他宗教都多。

　　宗教改造運動所帶來的第二個重大效果是隨之而來的在歐洲普遍舉行的宗教戰爭，其中有些是叫人難以信託的血腥戰爭(例如從1618年到1648年的德國三十年戰爭)。縱然不思量這些戰爭，在隨後幾個世紀中的歐洲政治舞台上，天主教徒和新教教徒之間的政治鬥爭都起着一種主要的作用。

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