愛國華僑陳嘉庚

造字賢人倉頡

　　傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上紀錄有重瞳的只八小我私人：倉頡、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字賢人;虞舜是禪讓的賢人，孝順的賢人，三皇五帝之一;晉文公重耳是春秋五霸之一;呂光則是十六國時期橫掃西域的後涼國王;高洋是北齊確立者;魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將;李煜是五代十國時南唐後主，著名的詞人，文學家;項羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。

　　倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把撒播於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字締造的歷程中起了主要作用，為中華民族的繁衍和鬱勃作出了不朽的功勛。

　　這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。厥後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要看法是“倉頡作書”。漢代后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”生長為“倉頡四目”，最先神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，瞻仰奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山水指掌，而創文字”(《春秋元命苞》)。以後愈演愈神奇，生長為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落同盟的首領之一，那時沒有國家机械，可見“史官”之說，顯然是後人用後裔國家机械的職官名稱套用於史前傳說人物的效果。

　　在中華民族光燦精明的歷史畫卷里，倉頡是一位介於神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，史稱“龍顏四目”， “聲有睿德”(見《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功勛在於“始制文字，以代結繩之政”。這小我私人類“隱秘武器”的締造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦 潛藏”，是驚天地泣鬼神的英雄創舉。作為一位偉大的文化神，他的田園陝西白水縣人民至今崇呼為“倉聖”，留下了永遠的紀念。白水人民對倉頡的信仰，已經融 入人們的一樣平常生涯之中。

　　敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉頡聖靈的神物。一小片字紙，不管何等破爛無用，

“雜交水稻之父”袁隆平

絕 不亂扔，也不用來揩擦污物，而是珍藏起來，裝入清潔的瓷瓮之中。等積累多了，於晴天無風之日，洗凈手臉，取出來攜到荒田野外，焚香叩頭，焚燒葬焚，用凈物 將灰包裹，埋於地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬古長流。誰要不這麼辦，那就成了對倉聖不尊的造孽行為，人人都市指責。嚴重者，全族對其懲 罰。小孩因不懂而有違此忌時，家長一面大加教訓，同時又忙燒香叩頭許願求倉聖爺饒恕。敬惜字紙對學生要求更嚴。學生於每早上學前需要洗凈手臉，臟手不能摸 書提筆。推及學校，每校都有化紙爐，化掉的紙灰必埋於凈土之中。直到現在，兒童上學時必須洗凈手臉。　 本文來自織夢

　　入學拜聖。在白水，孩子到了上學念書的歲數，怙恃給孩子洗凈手臉，穿上新衣長袍，戴頂禮帽，持 香紙貢物，到倉頡廟內給倉聖爺燒香，祈求倉聖爺保佑，讓孩子念書上進，步步高升。之後，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉聖碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據 說，這樣日後便能心能手巧，念書時過目成誦，寫的字鸞翔鳳翥。念書人豈論何時進廟，都要到碑上磨一磨手，穀雨廟會時尤其。此碑於1971年運往西安碑林，滑膩的頂端即是白水人手磨的效果。

　　枕書辟邪。字能辟邪除病，這是已往白水人的普遍說法。以為誰要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說是邪 魔畏懼字書，用以驅除，病就會好。推而廣之，枕頭上綉字，就成了一種習慣。尤其是娶親用的枕頭，字繡得若何，成了人們對新媳婦手藝品評的一個內容。現在的 年輕人雖不信枕書辟邪之說，卻對枕頭上的綉字仍很考究。

精忠報國的民族英雄岳飛