養生
1問：您大力闡述上丹田內修門徑，不知煉功時守的位置是在兩眼之間的皮膚上，或鼻樑骨內寸許處？
答：上丹田是祖國醫經名，傳到道家名玄關竅，儒家名明德。因為是每個人的生理固有，連後來釋家修道也從此止觀名鼻端。這一竅理通三教，學貫人天，天人合一。
煉功時的守是意念存照、返照、返觀，而不是、不能獃滯的死守――即是坐好或站好，待心平氣和后，從從容從地開始，把眼帘輕輕放下，用點兒意念，默默地存想兩眼之間鼻樑這一點子上，先不計較內外，根據練功者的年齡、體質、坐功時間長短、入靜程度，遲或早會出現：肢體融融，神怡氣暢，眼前呈現白色小團名“鼻端白”或“虛室忽生白”（莊子語）。
進而出現“癢”，個別有潛在病毒處，出現“動”（鼻樑處由表入里，如手按小蝦似的輕度跳動），出現“響”（如彈指甲聲、如魚吐泡沫聲，這即是“觀音”之名的由來），靜極后還可能恍惚間這裏豁然洞開，顯現出幽深玄遠，美妙只可意會，或出現萬里藍天，一望無際，這名“見性”，見到“性中天”。以上都不要介意，仍繼續在此絕慮澄神，工程就會不斷深化。待到出現動響，你必容光煥發，精神大振了。指出竅內，即由表入里寸許有內竅，是爾後大有作為處，現不計議。
這是開始，年輕人切忌急燥欲速――要保持似無似有，勿忘勿助長姿態，便恰到好處。以落實垂簾守竅為主，不直接當風，收功前雙手搓熱干沐浴臉以閉竅，都為了防虛邪賊風，以此竅最敏感，擔心一竅通萬竅通后，乘隙侵襲感冒。
2問：垂簾返照與閉目內視有何不同？除以意返照即觀竅外，據說還有用“眼”去看的感覺，說這是火候較重是否？
答：垂簾返照與閉目內視，在性質上相同，只是前者自然活潑，後者獃滯執着，故應用前者。返照不是用“眼”之神內“看”，看帶有助長與執着，所以要求自然活潑的返照，功法名“回光返照”。
3問：鼓琴招鳳是不是以意念使鼻準一脹一收？
答：鼓琴招鳳是要煉功靜極，鼻息轉為綿綿欲絕那樣細勻時，才把意念調來與鼻息聯成“神息”，只是隨意之出入而出入；當出時便意守之沿鼻準而出即是“鼓”：當吸入之時則意守沿鼻柱即藤橋而入玄關，此際細勻之息即太虛真氣的“鳳”。總要自然活潑，不要助長脹收。
4問：意守玄關日久，即可上以馭下，在臍下一寸三分處形成虛無窟子，為何此虛無窟子以下丹田為核心，又不是下丹田？
答：所說臍下一寸三分，是就規定自帶量具中指中段古制而言，按現市尺只一寸許，是這個部分在一定氣化條件下聚之則“有”，散之則無，似有實無，似無似有，而不是定點一處。當呈現虛無氣窟時，即《道德經》“穀神不死，是謂玄牝”的牝，玄則不言而喻。由綿綿若存若亡之胎息，一上一下，一往一來，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼則出玄，其吸則入牝。
自50年代初真諦失傳以來，北戴河劉貴珍及其師劉渡舟開始，合動靜功法作為療養保健而名氣功療法，簡稱氣功開始以來，便以臍下一寸三分名下丹田，興不足之利，貽有餘之弊，隨着下丹田引入外功，廣泛效尤，又想改弊，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位數，又除最初年輕人煉功多導至遺精外，更使出偏糾偏成為前所未有的專科――按真傳，臍下橫放四拇指的下邊沿，約合市尺寸許處才是下丹田所在，下丹田在生理上是生產呼吸與胎息的“胞”――男子亦有――他與背後的“北溟”的尾閭命宮，即坎宮之命氣密切相連，由沖脈眾中聯繫，可以說下丹田命氣命根命蒂的代表，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。對一涉及性命的大問題，可止少精研黃元吉祖師《道德經註釋》關於第六章，即穀神不死這章十遍，可能從中悟出什麼。
5問：氣機發動，開關展竅，小葯發生，是以上丹田，或是下丹田為起點？
答：如以現流傳下丹田煉功，實際就不能有真的氣機發動，開關展竅，小葯發生，這三者實即穀神不死，形成“玄牝”的結果；小葯發生實即胎息產生，口鼻之息已綿綿欲絕，似乎由上丹田玄關竅取代了。
出現臍下虛無窟子名“牝”，與上丹田的玄合成“玄牝”，或即“一候”，不能採取。迨至綿綿欲絕之息，如橐龠的一上一下，一呼一吸，犹如兩扇門的一開一合而實現了“天地之根”、“玄牝之門”，此即葯產生的二候，可以採藥歸爐了，採的方法是：把原守玄關之神，調來與上下往來的呼吸之息聯成“神息”，再由意念隨其上下而上下，不過應掌握上則“出玄”，實即入玄，即是採藥歸玄這一外鼎爐，此時藥名小葯外葯。
如是“用之不勤”：即頻頻採取，直至飽和，如嬰兒吃乳，飽則我倦欲睡為一屆。又是以真的下丹田為核心、為樞紐而不是下丹田，是下丹田形成的“象”――牝，須臾間也可能不復存在了，所以名似有似無，似無而有。應知很難得形成的“玄牝之門”，是謂“天地之根”，此時天地人三合為一了，豈僅天人相合――故此時“入牝”細微之息即天地靈陽之氣名為無為靜為陰；“出玄”之息則為有為動為陽，妙極了！
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