道家
道教有重人貴生的傳統，富有“文化養生”的品格，這也是“道教文化”的在養生文化中的深刻意蘊。關於“本體養生”。“本體”自然是哲學探討萬有存在基礎的基本範疇，在道門哲學中，本體是指道體，即以道為本體。自在、整全、完美的“道”成為道門一切活動的思想導向，合乎“道”原則標準的言行舉止都能得到理想的結果，實現“求以得，有罪以免”的身心安頓和天下大治。因此道門就提出了“道在養生”的觀念，就是修道以養生。具體說來，就是知道、明道、修道、證道、得道的一系列過程及其結果，也可歸結為“生道合一”的理念。“道”的精髓何以在“養生”呢？這是因為“道”體具有“生”的特性。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
人不過是萬物中有靈者，自然也為道所生。《雲笈七簽・元氣論》深入剖析了道與人身的關係：“道生陰陽，陰陽生天地，天地生父母，父母生我身。”既然“道”是“我”生的決定者，“我”之“生”（生命、生活、生存、生長等）必然守此道。只有保有了“道”，“我”之“生”才有了持續不斷的生命活力。正是在這個意義上，《坐忘論》說：“夫人所貴者，生也。生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。
道從本質、本性上說是“周行不殆”地“長久”存在，永不停息。在道門看來，人的存在以及社會的存在只有得到“道”，才能得以像“道”那樣永恆地存在下去。《老子》第七章說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，從而奠定了“道法自然”的養生根本原則。在道門看來，得道則生，失道則亡，概莫能外。《太上老君內觀經》曰：“形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。”只有“道”在我身，則我不亡，可得長生。恰恰因為世人難以知道、信道、行道、得道、守道，所以多未能長存。
於是《內觀經》還說：“知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。”可見，“道”對於“養生”起着決定性的作用。世人不能養生者，並非“道”遠人，而是人自遠於“道”。《養性延命錄》引《妙真經》曰：“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者歸結一句話，所謂本體（道體）養生，那就是主體對本體的認知與體悟，進而將這種認知與體悟導向對思想、行為的自我調適，最終達到養生的一種文化養生形態。慎勿失道，為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保”，這正是“道在養生”的深刻意蘊所在。
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