品味人生
天師張道陵，於東漢中期“自天目山游南嶽，謁青玉、光天二壇，禮祝融君祠”，東漢末至魏晉之交，先後又有張正禮、冶明期和陳興明等名道在南嶽棲止修真，上清派第一代宗師魏華存，於東晉初入南嶽，開壇佈道。從東漢至晚清，在湖南境內從事修真、傳道的著名高道，達數百人之多，其中南嶽高道一百一十餘人。在“三十六洞天”、“七十二福地”中，湖南分別佔有六“洞天”和十二“福地”。
湖南道教宮觀的興建，始於魏晉，盛於唐宋，全盛時達數百所。目前，全省正式對外開放的著名宮觀除南嶽廟東八觀以及黃庭、玄都、紫竹林、祖師殿、朱陵宮等宮觀外，尚有長沙雲麓宮、河圖觀、陶公廟，桃源九龍山、株州仙岳山、茶陵雲陽仙、郴州蘇仙觀，永順祖師殿等宮觀50餘座。
道教是中國土生土長的宗教。湖南是道教傳播和活動的重要地區。據傳說，早在道教創始期，東漢末年創建五斗米道的張道陵，“嘗自天目山游南嶽，謁表玉、光天二壇，禮祝融君祠”。道教在湖南的正式傳播，當始於東晉時期的著名女道姑魏華存，在南嶽潛心修道16年，傳播上清經錄，為道教上清派的創始人，在湖南最早播下了道教的種子。被封為南嶽夫人，人稱魏夫人。唐代道教鼎盛，湖南亦獲得長足發展。
當時全國道教活動地址，逐步有三山五嶽、三十六洞天、七十二福地之稱。而在三山五嶽中，湖南占其一，即南嶽衡山；三十六洞天中，湖南占其六；七十二福地中，湖南有其十三。明代，湖南道教多為武當道的繼承和傳播者，各地多建有供奉真武大帝神像的“祖師殿”。著名的有長沙嶽麓山雲麓宮、慈利五雷山、岳陽大雲山、張家界朝天觀等。近代時期，湖南道教在總的趨向衰落過程中，仍有所建樹，主要是新建和重建了一些宮觀，如：長沙河圖觀、斗姥閣，南嶽祖師殿，及瀏陽青陽山道院等。
湖南道教不僅由來已久，而且歷代高道輩出。僅清《南嶽志》記載，從東漢至明清時代，在南嶽隱居和授業的名羽高道就有109人，或結廬修道，或參訪雲遊，或談玄講道，或立說著書。近代湖南道教人士還適應時代潮流，組織過一些道教社團和機構，如1912年成立的中國道教會湘支部。
特別有影響的是1939年在南嶽成立的“南嶽佛道救難協會”。這是周恩來、恭弘=叶 恭弘劍英同志親自動員支持並建議定名的抗日救亡組織，恭弘=叶 恭弘劍英應邀參加了成立會，並發表講演，號召愛國宗教徒走出禪房道觀，积極投入抗日救亡運動，在全國產生了良好的影響在中國的許多旅遊勝地，常常見到洞天、福地之名，所謂“洞天福地”，是道教選定的仙境：“洞天”，指有山巒合抱中虛，兼采陰陽二氣的“洞室”通達上天，神仙主治，眾仙所居，凡夫道士居此修鍊，即可登仙；“福地”即謂“得福之地”，多為地仙、真人主宰，居此即可受福度世成仙。
洞天福地觀念形成於東晉以前，早期道經《道跡經》、《真誥》均已提到“十大洞天”、“福地誌”。南北朝道書《敷齋威儀經》將天下分為“二十四治、三十六靖廬，七十二福地，三百六十五名山……”，洞天福地具體名目則首先載於唐道士司馬承禎（647――735）所編《天地宮府圖》，以及後來唐道士杜光庭（850――933）《洞天福地岳瀆名山記》和北宋道士李思聰《洞淵集》等書中。
湖南地處華中，道教文化淵源流長。全國“36小洞天”，湖南境內就有6處：即南嶽衡山洞天、醴陵小溈山洞天、醴陵瓷業源頭――溈山古洞天；東堡溈山，眾山環繞，綿亘數十里，泉清林茂，風景秀麗，當地稱“古洞天”。所謂“洞天福地”，是道教選定的仙境。“洞天”，指有山巒合抱，中虛而兼采陰陽二氣的“洞室”，可直達上天，為神仙所居洞府，凡夫、道士居此修鍊，即可登仙。
雖是道家之說，但這些地方確實是神奇清幽，山靈水秀，有其獨特魅力。溈山洞天，峽谷幽深，溪流潺潺，清澈見底。衝口截流築壩，建望仙橋水庫。日益成為令人嚮往自然的旅遊佳境。相對於十大洞天，唐代道教名人司馬承楨《天宮地府圖》，列全國道教36小洞天，72福地中，湖南有洞天6處，福地12處。
醴陵溈山是第十三小洞天：小溈山好生玄上洞天，相傳為仙人花邱林和傅天師修鍊之仙居。唐代，大緣禪師在溈山建寺，宋殿元易祓書匾：小溈山寺，又名大通寺。清雍正七年（1729），自廣東興寧移居醴陵的廖仲威，在溈山及附近廣大地區發現瓷泥，即向小溈山寺住持智慧賃山采泥，並邀約同鄉技工20餘人，在當地招工，傳授技藝，創辦瓷廠，生產釉下青花瓷，是醴陵瓷業發源地。后逐漸向赤竹嶺、老鴉山、王仙、大林、漆家坳、五石窯前等地擴展。
興旺時、溈山有瓷廠百餘家，成為醴陵的瓷業生產經營中心，成為造福溈山及其周邊地區的新興產業基地，成為推動醴陵經濟社會進步的新“洞天”，曾有“小南京”之美稱。廖仲威等在小溈山寺後為先師樊進德（明朝人）建樊公廟。每年農曆五月十六日為樊公生日，大開廟門，各廠業主、技師、徒工齊來拜祭。平時各廠開窯必祭祀小溈山寺於1990年前後修復，1996年再建山門。樊公廟於1958年被拆毀。寧遠九嶷山洞天、望城洞陽山洞天、辰溪大酉山洞天、桃源桃源山洞天，第二十五，幕阜山洞，名“玄真太元天”
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