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公元前10世紀中恭弘=叶 恭弘，雅利安人又從印度河上游向東推進至朱木那河、恆河流域，史家稱這個時期為後吠陀或梵書、奧義書時期。當時，印度次大陸已開始使用鐵器，農業有了重大的發展，手工業和商業逐步興起，並具有較大的規模。經濟的發展，加速了社會的分化，過去以血緣為紐帶的村社，變成以地域聯繫的、由若干村社組成的農村公社。
這些農村公社是印度最初奴隸制國家的基礎。隨着階級的分化和奴隸制的形成和發展，以後逐漸形成並確立了印度的社會等級制度即種姓制度。以《梨俱吠陀》為中心內容的吠陀宗教為了適應上述變化，開始進行重大的革新，出現了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領的婆羅門教。
同沙門思潮的鬥爭公元前6~前5世紀，印度思想界的鬥爭十分激烈，出現了與婆羅門思潮相對立的沙門思潮。這是當時的自由思想家及其派別的統稱，其中包括創始人，的大雄符馱摩那，生活派（佛教貶稱為邪命外道）的領袖末伽梨？
俱舍羅，順世派的阿耆多？翅舍欽婆羅等。他們的主張雖然不一，但否定吠陀的權威和婆羅門的政治、思想統治是一致的。此外，在下層人民中亦掀起了一個抵制婆羅門教的新宗教運動。
他們不崇拜吠陀中的神和不接受婆羅門的管理，反對用大量動物作為祭祀的犧牲，建立自己的廟宇，崇拜當地的神靈和動植物──夜叉（鬼）、樹木、龍神（蛇神）、林伽（性器官）等。沙門思潮和新宗教運動的出現，標志著婆羅門教在一些地區和群眾中已開始動搖。
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