品味
一、養神之道
道教和道家雖然並不相同，但道教始終以道家尤其是老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論墓礎、方術來源和實踐規範。道家宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內心的安寧，主張“道法白然”。道教繼承這種離俗超凡的精神，發展並實踐為出世的養神之道，以“清靜無為，離境高坐”為其主要特徵。
養神之道的上限極難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫典籍《黃帝內經》中，就已提出“專氣致柔”的養神之道。《老子》中“虛其心，實其腹”、“致虛極，守靜篤”、“專氣致柔能嬰兒乎”等論述，原始道典《太平經》中詳盡地論述了守一、潛心養的方法，認為養神乃一切養生的烤礎和前提。東晉葛洪《抱朴子內篇》中提倡“守其一”之道，主張欲長生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無為，忘其形骸。魏晉時在上層社會中頗具影響的上清派，創建了較為系統的存思“丹田”之道。南北朝時的著名文學理論家劉把在《滅惑論》中將“清靜無為”列為道教養生的最上乘等。但最為系統地論述道教養神之道的代表作，還要首推唐代著名道士司馬承禎據《莊子・大宗師》中記載的顏回“坐忘觀”而撰寫的《坐忘論》一書。
《坐忘論》認為，養神之道是一個循序漸進的過程，由此提出“安心坐忘之法”的七階論：（1）“信敬”。“夫信者，道之根；敬者，德之蒂”。“根深則道可長，蒂固則德可茂”。強調欲養生則須心誠德正。（2）“斷緣”。此即要求“去物慾，簡塵事”，與一切有為俗事相隔絕，除去對物質利益的追求。（3）“收心”。物慾之起，皆因我之知覺、感覺及思維意識的存在，欲長生則必“塞其兌，閉其門，終身不勤”(老子》。
（4）“簡事”。一切身外之物，皆“情慾之餘好，非益生之良藥”，唐代著名道士兼醫學家孫思邀認為“多欲則志昏。”故事養生者須簡斷事物，欲心不起，“必清必靜，無動汝形，無搖汝精，乃可以長生。”《莊子・在餚》。（5）“真觀”。收心簡事之後，“日損有為，體靜心閑，方能觀見真理”。（6）“泰定”。收心之後，還要虛心安心。心不納外事，也不分心於外界，即“心無所定，而無所不定”，則致“心不着物，又得不動”的靜定，即能“生慧”、“自明”。
（7）“得道”。至此達到處物而不染、處動而不散、本心不起、離乎萬境的道教養神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修鍊的具體方法分為“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”五個過程。《坐忘論》的“七階”和《天隱子》中的“五漸”，使清靜無為的養心之道趨於完美和系統，成為後世道教徒養生的共同遵經。如稍後的著名道士吳葯撰《守神》篇專論此道。金代王重陽創立的全真教以明心見性、清心寡慾、“澄心定義，抱元守一”為內修的“真功”。王重陽的弟子丘處機在渴見成吉思汗時所謂“有衛生之道而無長生之葯”的衛生之道，主要就是清心寡慾，固守精神”的養神之道。
二、養氣之道
道教的養氣之道，即所謂“氣”的修鍊，六朝隋唐的服氣經》、《延陵君修養大略》等道書中，專指“服氣”一類的養生術。道教的氣、有三種不同的含義，或者說是包括三個部分，均來自於祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天父母雄精時的元氣，稱為“先天之精氣”。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命的活動的“水谷之精氣”，或稱“後天氣”、“後天之精氣”。道教徒認為人的活力之源在於體內之氣，故強調保持和充實體內元氣，希圖通過養氣之道而達到祛病延年的目的。
養氣之道中最基本、最貢要的是服氣法，是由上清派在“行悉”功的基礎上結合導引、按摩而成。道教認為，“人身一小天地”、“天人感應”、“天人合一”，吸入天地間四時之正氣、日月星辰之精氣，即可延年益壽。服氣之道的孕育過程相當久遠，在《莊子・刻意》中就記載彭祖因“吹峋呼吸、吐故納新”而“壽至八百”。馬王堆出土的“卻穀食氣”篇有專文論述服氣。服氣是在意念指導下的吐故納新，吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。
吐故氣，漢以前有吹、峋、呼三種墓本方法。吹是吹出涼氣；響是呵氣；呼是呼出體內濁氣。漢代以後發展為吹、呼、呵、噓、灑六種方法。南北朝時道士兼醫藥學家陶弘景所著《養性延命錄・服氣療病論》立此“六字氣訣”日：“欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼；委曲治病，吹以去熱，呼以去風，啼以去煩，呵以下氣，噓以散滯，灑以解極。”並與五臟結合起來以治病，“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸隔脹滿，噓氣出之；脾勝病者，體上游風習習，身癢胸悶，嗡氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。”
服氣之道要求氣息均應輕緩而深長，符合《莊子・大宗師》提出的“其息深深”之度。服氣之始，先行導引、按摩、叩齒、咽津；服氣過程分為調氣、淘氣、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(《幻真先生服內元氣訣》)；服氣之時，“當以生氣之時，勿以死氣之時”(《抱朴子・釋滯篇》)；服氣之交頗氣，“善用氣者，噓水，水為之遞流數步；噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得虧起；噓蛇地，蛇地蟠而不能去。”(抱朴子・釋滯篇》)服氣之道，乃道教徒常修大功，月成大果者均善此道。服氣法鍛煉人體內、外環境間氣，而道翻更注重人體自身氣的養生，由此而提出“去氣”、“胎息”之道。行氣乃服氣之繼續，是氣體進入人體后的修鍊。
當外氣進入人體后，在主觀意念的誘導下，循“小周天”、“大擂天”運行，作用於五臟六腑、四肢百骸，可趕疏經通絡、活血行氣之功，並可以此治療疾病。《養性延命錄》中即專列《服氣療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道教養氣之道的最佳境界，《莊子.大宗師》要求以踵呼吸，《抱朴子・釋滯篇》則主張鼻無出入之氣，“以鴻毛蓋鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也”。因此功“能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。道書中有關資料頗多，如《服氣經》、《服氣精義經》、《尹真人服元氣法》、《張果先生服氣法》、《墨子閉氣行氣法》、《赤松子服氣法》、《太息經注》、《太上養生胎息氣經》、《高上玉皇胎息經》等。有關功法更是不可勝數。
-------------------------------------------------------