而在風水來說，雖然是有一些形勢氣理的分別，但還沒有達到有多大的分別，在以形勢方面來說，是以宋朝時期的廖金精大師所寫的五星傳變、九星傳變，以及後世所留的金壁玄文等內容為代表，雖然這些內容沒有寫出後人所說的有如獅子搖頭，老虎背豬，美女紡紗之類的風水名詞來，但也算是把風水學的外圍形勢以星體來說明，但實質內容仍是以氣運結合形勢來造風水，而並非現時中的風水大師們、，只要是把某地的形狀有一些相似的，就開始用自己的眼光來定出什麼什麼地，而不管氣運的得失，只管用此地的形勢就成為所謂的風水福地。
玄空飛星風水對風水學形勢理氣結合所出誤區
鐵筆居士
在風水知識中，最為突出的也就是形、理兩種理論，一直以來，在風水學界中也是存在兩種不同的學術理論，就是形勢派和氣理派。而每一派總是會把楊公風水當成自己的始祖來說明自己的理論是得之於真傳。
所謂的楊公風水，也就是來之於江西，據記載，楊公是在於唐朝時期的人物，在唐朝未年，官為文書庫吏，也就是專管朝庭內部的各種文書，得益於當時的社會文化，閱覽各種書籍，后一心專習風水學術，在後期朝庭出現問題后，歸隱入世，把風水學術進行匯總整理，寫出在以葬經為基礎的風水研究心得，以及自己一直以來為當時世人下葬和營造房室得到的經驗，形成自己的一種理論，這也就是後世所傳的楊公風水，后歸隱於江西。
而在風水來說，雖然是有一些形勢氣理的分別，但還沒有達到有多大的分別，在以形勢方面來說，是以宋朝時期的廖金精大師所寫的五星傳變、九星傳變，以及後世所留的金壁玄文等內容為代表，雖然這些內容沒有寫出後人所說的有如獅子搖頭，老虎背豬，美女紡紗之類的風水名詞來，但也算是把風水學的外圍形勢以星體來說明，但實質內容仍是以氣運結合形勢來造風水，而並非現時中的風水大師們、，只要是把某地的形狀有一些相似的，就開始用自己的眼光來定出什麼什麼地，而不管氣運的得失，只管用此地的形勢就成為所謂的風水福地。
而說到理氣，大家都認為只有玄空風水是以理氣的傳承者，所謂理氣，就是以氣運為主導的理論，而很多人都認為，玄空風水只是理氣的風水，而不管形勢的結構，從這點來說，是一種嚴重的誤差，雖然玄空風水歷來古書中，都是以理氣為主的理論，特別是在奧語和天玉經等風水名作中，都是以氣運為先的理論，因為讓很多人認為難懂不好學，因為氣運理論涉及內容廣泛，從而也讓很多學者退步轉向，這隻能說明是一種功利心態在作怪，而不是玄空風水本身的問題，在玄空風水中，當然也有涉及到形勢的內容，有如說明轎星，壓迫，沖射，環抱，反弓，水口，路向這一些內容，也就是形勢的理論，在心眼指要一書中，說明玄空風水配合形勢的重性，指出學習風水最為重要的是心和眼的結合，心者就是修習的內容和參悟的悟性，眼者是對於修習風水術的人要求要多用於看，多用於觀察，多到各地進行實踐，這就是對於風水術學者提出的要求，因此，學風水者眾，但真正精者稀啊。
在目前社會上，流傳各種關於風水的書籍，然而大多數是直接以東西宅來進行說明，有的就什麼也不說明，直接配圖把風水的形勢說出來，殊不知，古語有：天時、地利、人和，這三點可以說是風水的真傳，天時者，得天氣運就是啊，人居福地，營造家室，下葬蔭福等等，都要配合氣運的來臨，國家大政都是如此，何況個人呢，地無氣則地無神，人無氣則人枯萎。這可以說是每一個人都能看得到的現實，而對那麼只講陰陽，只講形勢的什麼家居布局，更是無可言語，這樣依圖布作的所謂風水，可以說是害人不淺，凡物是氣在於內，而形在於外，則內外兼備，形神具在，這才能真正做出風水的高層次傑作。
可以這樣來說，不管是什麼樣的風水，有如小區建設、城市規劃、樓棟樓層，一家之室，山林小川，都是有一定氣數，得時得地是風水記遠不變的理論，對於風水師來說，學萬卷書，走萬里路，觀察天下山水性情，是必不可少的內容，而不是可以靜坐而來紙上談兵，這樣的風水術，是不可能得到真傳真學的。
而對於玄空風水來說，以氣為先導，結合山川環境性情，形勢配合，也可以說是在風水學術方面才能真正的體現，並不是玄空風水只論理氣而不論形勢的誤論。
@[email protected]
聲明：部分內容來於網絡，如有侵權，請聯繫我們刪除！以上內容，並不代表本網站觀點，】