佛教基本教理之一：佛教四諦是什麼
基督教的受難節一樣平常是復生節前的星期五，是紀念耶穌被釘上十字架受難的日子。
受難日是受難周中最重大的日子，而受難和三天後耶穌的復生也是聖經新約的焦點內容。
今天的基督教講章選取了一些教會復生節星期時的證道內容，讓我們一起來觸碰這段歷史。
基督不只道成肉身，住在我們中央，更為我們的罪釘死在十字架之上。基督受死是必須的，此乃我們蒙恩的要害（約3：14－16，12：24），又是基督教的要義，是永遠膜拜的基本（啟5：9－13），是基督教會信仰中一個最主要、最基本、最神聖的信仰。
保羅將基督的死作了最適切的總論：“基督照聖經所說，為我們的罪死了”（林前15：3－4）。“死了”是事實；“為我們的罪死了”是意義。兩者組成了聖經中最基要的教義，即基督之死的怪異本質。
首先，基督之死是無罪之死。眾人由於都是罪人，故是死在罪中；基督卻是為經受人的罪，為罪而死。這是本質的區別。聖經說，他生為“聖者”（路1：35加百列的宣稱），這是自亞當及後裔未曾有的稱謂，甚至連邪靈也不得不如是稱之（可1：24路4：34太8：28－29）。人也是這樣，稱他為聖子（徒4：27、30）。
其次，基督之死是代罪之死。眾人的死皆為自己（自己犯罪的工價），惟獨基督乃是為他人。雖歷史上有若干義士也為他人死，但他們不死也是得死的（他們原是罪人），不外死的有意義一些而已。惟獨基督為不能愛的、抵抗他的罪人而死，這就是愛的本質與真諦之區別，也就是“贖罪”的意義。
文殊智慧咒注音，文殊菩薩智慧咒功德
基督的死，不然則死之悲涼而感人；不然則好人英年早逝而感人；乃是因他是“神子、義者、聖者、生命者”為應受他審訊的不義者而代死了。誠然，只有“聖者取代罪人”，“義的取代不義的”，“生命主取代必死者”，“神子取代罪人”，藉死鬆弛死權、彰顯永不朽壞的生命，人類才氣新生，除此之外別無他法。
以是主耶穌的死，必須從司法的看法來研究，才氣領會。“他在身體靈魂里經受了神對全人類罪行的忿怒”，他為我們的罪孽由神處以死刑，而且死在十字架上。
其三，基督之死是勝罪之死。基督為我們受的死，並不僅是肉體的，而且照樣永遠的。然而更巧妙的，我們從另一方面來看，他雖為我們的罪受盡了神無限的忿怒，然則在極短的時間內，卻又為我們征服了殞命，戰勝死的勢力。這件事只有他是可能的。
他藉死勝過撒但的勢力（西2：15來2：14－15約12：31－32），勝過殞命與罪行的勢力（林前15：55－57啟1：17－19），及勝過一切：統治者的錯斷、軍事的鐵蹄、宗教的倒戈、執法的不義、自然的紀律、群眾的無知、全天下的敵對勢力。他被釘受死，但第三天照聖經所說的從死里復生，證實他一切都獲勝了，而且有餘，他是人類的救主、萬王之王、萬主之主。
最後，基督之死是赦罪之死。基督之死是賜生命的死，叫人得生、賜人生命且更豐盛生命，這正如主所言的一粒子之死，能發生百倍的大豐收。
竣事語：在基督教教義和教徒認知中，耶穌基督的死是人類得以再生的憑證與源泉，也是人類得以贖罪的緣故原由。守受難節，是為了紀念耶穌為人類肩負罪孽而犧牲，也是在紀念的同時，要討教徒為人處事要“贖罪”、“行義”，成為行為相符神的旨意的更完善的人。
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