讓人無法解釋，宣化上人不可思議神通
禪宗是我國釋教的主要宗派之一，主張通過修禪方式，使人到達解脫后的澄明與自在。
禪宗美學，即是以禪宗頭腦為基礎生長形成的美學理論，凸現着人類精神澄明高遠的境界。
今天的禪宗文化就為你先容獨具魅力的禪宗美學有何代表人物。
作為一種中國化的精神徵象哲學，禪宗保留了中國古代美學的人格主義和自然主義頭腦，吸收中國道家的“自然”看法，來詮釋人的生命自然狀態，用空的看法去面臨一切世俗的煩惱和疑惑，從而到達體認心靈本真、提升精神境界的目的，它與魏晉時期的玄學美學相互融合，生長形成禪宗美學，其美學理念，在於虛靜空靈、自然神韻、圓融協調。禪宗美學，是繼先秦莊周美學之後，第二次意義偉大的美學風潮。
唐宋時期，不少文藝名家都是禪學興趣者，或是禪宗信仰者。如唐之王維、劉禹錫；宋之蘇東坡、黃庭堅等。其中，被蘇東坡譽為“詩中有畫”、“畫中有詩”的禪宗信徒王維，正是禪宗美學的一大代表人物。王維的藝術創作，到達了禪、詩、畫三者圓融無礙的境界。
王維作為禪宗信徒，對禪學有很高的造詣，憧憬的是任運隨緣，平靜協調的精神境界，其創作追求玄妙空靈，清淡悠遠之美，與他耽於禪悅密不能分，這一特點，十分顯著地體現在他一生的藝術創作中。
禪詩精選：最經典的禪詩三百首
王維晚年時，唐帝國的政治日益潰爛，“口有蜜，腹有劍”的李林甫獨攬朝政。對漆黑現實既不滿又無奈的王維於是摒棄世事，修持禪悅，投身大化，擁抱自然，以求得心靈的徹底解脫。他在《山中與裴秀才迪書》中說：“輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。北涉雲灞，清月映廓。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下；寒山遠火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時獨坐，僮僕靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，游清流也。”空靈清遠的美感和怡然自得的禪悅，短短數行之間，躍然紙上。
清初力倡“神韻”說的詩壇巨擘王士禎，在《帶經堂詩話》中曾評價王維的詩是“輞川絕句，字字入禪”；清中恭弘=叶 恭弘的詩論首腦沈德潛也評價，王維的詩句多是“不用禪語，時得禪理”，在山水田園生涯的描繪中蘊含着禪意，用熱鬧的字眼透出幽靜的審盛情境，寓靜於動，動中顯靜，以蘊藉曲隱，意在言外的藝術手法見長，具有高明的技巧和深邃的禪理。
清人趙殿成談論道，“右丞（王維官至尚書右丞）通於禪理，故語無背觸，甜徹中邊。空外之音也，水中之影也，香之於沉實也，果之於木瓜也，酒之於杜康也。使人索之於離即之間，驟欲去之而不能。蓋空諸所有，而獨契其宗。”這是對王維詩歌的審美境界及其成因的準確掌握和精鍊敘述。
竣事語：禪宗強調以內省的直覺體驗去證道，去體悟心靈深處的“真如個性”，而禪宗美學，在禪宗頭腦的啟示下，追求富有哲理和審美情趣，無論今古。它對於厚實藝術的显示形式都具有怪異的作用。
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