宗教文化：什麼是釋教文化

什麼是道教，道教文化的基本意義

　　西方國家普遍以為釋教起源於印度，而印度事實上也在起勁的塑造“釋教聖地”的形象，許多人都以為佛祖是降生在印度。我們都知道，釋教是天下三大宗教之一。而我們着實並沒有深入的領會過釋教文化是什麼意思。
　　那麼，接下來，就讓我們一起從宗教文化的角度來尋找謎底吧！

　　釋教文化的基本先容：
　　與基督教、伊斯兰教並稱為天下三大宗教。廣義地說，它是一種宗教，包羅它的經典、儀式、習慣、教團的組織等等；但釋教在天下性的各大宗教和頭腦之中，顯得異常特殊。通常宗教，無不信仰神的締造及神的主宰，釋教卻是徹底的無神論者；因此釋教似宗教而又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是釋教的最大特色。狹義地說，它就是佛所說的言教；若是用釋教固有的術語來說，應當叫做佛法。在《增一阿含》經的序品中所說：“諸惡莫作，眾善推行，自凈其意，是諸釋教”。用一句話來說，釋教就是佛讓人們止惡揚善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。

　　釋教文化源自於那裡？
　　釋教起源於公元前1500多年的古代印度。釋教的首創人是喬達摩·悉達多，這個名號是印度梵語音譯過來的，釋迦是釋迦族的意思，摩尼是智者、修行者的意思。佛陀是北印度人，就是現在的尼泊爾，它在印度的北方，西藏的南部。憑證中國歷史的紀錄，他是生於周昭王廿六年甲寅，跟現代外國人考證紛歧樣，年月相差許多。佛陀入滅於周穆王五十三年壬申年，世壽七十九歲，我們通常講釋迦牟尼佛住世八十歲，現實是七十九歲，由於我們中國人講虛歲，虛歲是八十歲，實足歲數是七十九歲圓寂的。若是憑證這個紀錄，釋迦牟尼佛入滅到2013年，是3015年了。

　　公元前1500多年，當雅利安人從印度河流域向恆河流域生長，主要生產方式從畜牧業生產轉向農業生產。由於天氣條件優越，加上人們學會了蒔植產量對照高的水稻，再加上鐵器的使用生產力獲得很大的提高。社會結構進入僕從制社會。

　　那時的社會人群被分成四個品級：
　　婆羅門（宗教祭司，掌握掌握神權和教育權，宗教經典和文化知識）。

　　剎帝利（武士階級，厥後還包羅國王和軍事貴族，他們掌握軍事和行政權）。

全面解析：多神教的文化歷史

　　吠舍（农民、手工業者，厥後還包羅從中分化出工商業主、印子錢商人）。

　　首陀羅（由非雅利安的土着部落平民組成，職位低下）。

　　另外尚有沒有任何社會職位的僕從，無種姓者，被稱為“賤民”，“不能觸者”。

　　那時印度社會上的主要宗教是婆羅門教，婆羅門教是一種多神教，崇敬自然精靈和祖先神，信仰天神、雷神、司法神、日神、火神、風神、雨神等多神。婆羅門教是維護那時的僕從社會的一門宗教。它張揚業報循環的看法，以為人在今生的行為（業）的善惡，將帶來來生循環差其餘因果報應；若是不信託婆羅門教的吠陀經典、或有違犯種姓劃定的行為，或有殺生行為等等，死後將循環轉生為下等種姓賤民或為牲畜，而若是學習吠陀經典，苦行，行善，死後可轉生為上等種姓，以至成為天神，與大梵合一。婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，併為他們劃定了社會職業，永世不能改變。婆羅門教強調向天神祭祀獻供，每年要舉行多次祭祀儀式，包羅馬祭、祖先祭、天神祭、梵祭、精靈祭種種獻祭。獻祭時要屠宰大量牲畜，信徒們花費大量財物，甚至土地獻祭給神——現實歸婆羅門。

　　公元前5～6世紀時，隨着經濟的生長，都會國家的興起，剎帝利種姓和吠舍種姓中人數對照多的工商業主、印子錢者的財富和勢力增添。他們對婆羅門教的婆羅門至上的舊種姓制度不滿，而且婆羅門種姓的專橫、腐蝕也受到社會各階級的否決。在這種情形下，泛起了匹敵、指斥婆羅門教的新宗教思潮，即沙門思潮。其中，在尼泊爾國南部的釋迦族中有一位年輕人喬達摩·悉達多（即釋迦牟尼），他也接受了沙門思潮。刻意確立一種新宗教——釋教，它吸收原來婆羅門教的生生循環和因果報應的頭腦，然則它否決人遵照出生種姓品級而認定數運，而是信託人人都可以通過自身的修養來到殺青佛——意為覺悟者，到達覺悟的人。以是釋教在培育人的社會性上比其他宗教加倍注重自己的修養，對照順應於東方的天人協調的哲學頭腦，以是在東方天下獲得普遍的流傳。固然，發生和撒播於封建社會的釋教的對人的社會性的制約作用，也還需要通過張揚根據釋教的道德規則舉行的生死循環和因果報應來實現。

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