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玄門，是中國唯一土生土長的傳統宗教，玄門徒追求得道成仙，故它樂生、重生和貴術。在耐久的修道證真的歷程中，確立了系統的養心理論，形成了道修養生學，堪稱中國傳統養生學的集大成者。
那麼，下面就隨小編一起從宗教文化的角度去學習玄門的養生之道吧！
一、養神之道
玄門和道家雖然並不相同，但玄門始終以道家尤其是老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方式論作為其養生學的理論墓礎、方術泉源和實踐規範。道家張揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求心裏的安寧，主張“道法白然”。玄門繼續這種離俗超凡的精神，生長並實踐為出世的養神之道，以“清靜無為，離境高坐”為其主要特徵。
養神之道的上限極難確定，早在《老子》、《莊子》和中醫文籍《黃帝內經》中，就已提出“專氣致柔”的養神之道。《老子》中“虛其心，實其腹”、“致虛極，守靜篤”、“專氣致柔能嬰兒乎”等敘述，原始道典《太平經》中詳盡地敘述了守一、潛心養的方式，以為養神乃一切養生的烤礎和條件。東晉葛洪《抱朴子內篇》中提倡“守其一”之道，主張欲永生不死須恬偷澹泊、滌除嗜欲，必須靜寂無為，忘其形骸。魏晉時在上層社會中頗具影響的上清派，確立了較為系統的存思“丹田”之道。南北朝時的著名文學理論家劉把在《滅惑論》中將“清靜無為”列為道修養生的最上乘等。但最為系統地敘述道修養神之道的代表作，還要首推唐代著名羽士司馬承禎據《莊子·大宗師》中紀錄的顏回“坐忘觀”而撰寫的《坐忘論》一書。
《坐忘論》以為，養神之道是一個循序漸進的歷程，由此提出“放心坐忘之法”的七階論：（1）“信敬”。“夫信者，道之根；敬者，德之蒂”。“根深則道可長，蒂固則德可茂”。強調欲養生則須心誠德正。（2）“斷緣”。此即要求“去物慾，簡塵事”，與一切有為俗事相阻隔，除去對物質利益的追求。（3）“收心”。物慾之起，皆因我之知覺、感受及頭腦意識的存在，欲永生則必“塞其兌，閉其門，終身不勤”(老子》。
（4）“簡事”。一親身外之物，皆“情慾之餘好，非益生之良藥”，唐代著名羽士兼醫學家孫思邀以為“多欲則志昏。”故事養生者須簡斷事物，欲心不起，“必清必靜，無動汝形，無搖汝精，乃可以永生。”《莊子·在餚》。（5）“真觀”。收心簡事之後，“日損有為，體專一閑，方能觀見真理”。（6）“泰定”。收心之後，還要虛心放心。心不納外事，也不分心於外界，即“心無所定，而無所不定”，則致“心不着物，又得不動”的靜定，即能“生慧”、“自明”。
（7）“得道”。至此達四處物而不染、處動而不散、良心不起、離乎萬境的道修養神之道的最佳境界。司馬承禎在另一本著作《天隱子》中又將修鍊的詳細方式分為“齋戒”、“安處”、“存想”、“坐忘”、“神解”五個歷程。《坐忘論》的“七階”和《天隱子》中的“五漸”，使清靜無為的養心之道趨於完善和系統，成為後世玄門徒養生的配合遵經。如稍後的著名羽士吳葯撰《守神》篇專論此道。金代王重陽確立的全真教以明心見性、清心寡慾、“澄心界說，抱元守一”為內修的“真功”。王重陽的學生丘處機在渴見成吉思汗時所謂“有衛生之道而無永生之葯”的衛生之道，主要就是清心寡慾，恪守精神”的養神之道。
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二、養氣之道
玄門的養氣之道，即所謂“氣”的修鍊，六朝隋唐的佩服經》、《延陵君修養簡略》等道書中，專指“佩服”一類的養生術。玄門的氣、有三種差其餘寄義，或者說是包羅三個部門，均來自於祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣，稱為“清氣”。二指先天怙恃雄精時的元氣，稱為“先天之精氣”。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命的流動的“水谷之精氣”，或稱“後天氣”、“後天之精氣”。玄門徒以為人的活力之源在於體內之氣，故強調保持和充實體內元氣，希圖通過養氣之道而到達祛病延年的目的。
養氣之道中最基本、最貢要的是佩服法，是由上清派在“行悉”功的基礎上連繫導引、推拿而成。玄門以為，“人身一小天地”、“天人感應”、“天人合一”，吸入天地間四時之正氣、日月星辰之精氣，即可延年益壽。佩服之道的孕育歷程相當久遠，在《莊子·刻意》中就紀錄彭祖因“吹峋呼吸、吐故納新”而“壽至八百”。馬王堆出土的“卻穀食氣”篇有專文敘述佩服。佩服是在意念指導下的吐故納新，吐故為口吐濁氣，納新為納清氣。納新有服六戌氣法、服三五七九氣法等功法。
吐故氣，漢以前有吹、峋、呼三種墓本方式。吹是吹出涼氣；響是呵氣；呼是呼出體內濁氣。漢代以後生長為吹、呼、呵、噓、灑六種方式。南北朝時羽士兼醫藥學家陶弘景所著《養性延命錄·佩服療病論》立此“六字氣訣”日：“欲為長息吐氣之法時，寒可吹，溫可呼；委屈治病，吹以去熱，呼以去風，啼以去煩，呵以下氣，噓以散滯，灑以解極。”並與五臟連繫起來以治病，“心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺臟病者，胸隔脹滿，噓氣出之；脾勝病者，體上游風習習，身癢胸悶，嗡氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。”
佩服之道要求氣息均應輕緩而深長，相符《莊子·大宗師》提出的“其息深深”之度。佩服之始，先行導引、推拿、叩齒、咽津；佩服歷程分為調氣、頑皮、咽氣、散氣、委氣、閉氣等諸節(《幻真先生服內元氣訣》)；佩服之時，“當以生氣之時，勿以死氣之時”(《抱朴子·釋滯篇》)；佩服之交頗氣，“善用氣者，噓水，水為之遞流數步；噓火，火為之滅，噓虎狼，虎狼伏而不得虧起；噓蛇地，蛇地蟠而不能去。”(抱朴子·釋滯篇》)佩服之道，乃玄門徒常修大功，月成大果者均善此道。佩服法磨鍊人體內、外環境間氣，而道翻更注重人體自身氣的養生，由此而提出“去氣”、“胎息”之道。行氣乃佩服之繼續，是氣體進入人體后的修鍊。
當外氣進入人體后，在主觀意念的誘導下，循“小周天”、“大擂天”運行，作用於五臟六腑、四肢百骸，可趕疏經通絡、活血行氣之功，並可以此治療疾病。《養性延命錄》中即專列《佩服療病》篇以論行氣治病之道。胎息法是道修養氣之道的最佳境界，《莊子.大宗師》要求以踵呼吸，《抱朴子·釋滯篇》則主張鼻無收支之氣，“以鴻毛蓋鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也”。因此功“能不以鼻口噓吸，如人在胞胎之中”，故命名日“胎息”。道書中有關資料頗多，如《佩服經》、《佩服精義經》、《尹真人服元氣法》、《張果先生佩服法》、《墨子閉氣行氣法》、《赤松子佩服法》、《嘆氣經注》、《太上養生胎息氣經》、《高上玉皇胎息經》等。有關功法更是不能勝數。
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