儒家思想與中國茶文化有何聯繫
在中國，民意似乎是一個頂天立地的詞，也有學者說“天大地大、民意最大”而在儒家頭腦中，民意也是最大的，儒家文化中的協調意識、人本意識、道德意識等都提倡重視民意。那麼，在儒家文化中的民意是什麼樣的呢？和小編一起來看看吧。
只要是熱門事宜，它的身影總站在最前面。從剛判死刑的葯家鑫案，到染色饅頭之類的食物醜聞，總能看到民意的洶湧。眼下政府出台一些律例，也多了徵集民意這個環節。重視民意，敬畏民意，一定是一件好事。現代社會，本質上說就是民意社會。一項公共決議是否正當，尺度之一，就看它是否相符民意。但對於民意的真正寄義，我們卻少少探討。
儒家文化：概述儒家思想是什麼？
實在，政治制度差異，言論環境差異，都市對民意有差其餘明白。中國傳統社會，顯然不是民意社會。但儒家學者，卻對民意做了許多思索。好比《尚書》說的“民惟邦本”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”，《今文尚書》說“天伶俐，自民伶俐。天明畏，自我民明畏”，《左傳》說“民，神之主也”，都在強調民意的主要。這些敘述中，儒家並未單純地探討民意，而是多了一其中介的“天”。“天”在儒家看來，大致和今天“自然規則”的意思相近。合乎“天”就是正當，違反“天”就是違法。天不只是人的最高信仰，也是所有人必須無條件遵守的規則。由於在昔人眼中，天才是人與萬物的最終裁判。可以說，儒家對民意的思索，已逾越了國家和君王，帶有一定的最終意義。民意不僅是世間的中央，也代表了天意在人世的落實。
盧梭很早對民意作過研究。他以為，民意可分為公意和眾意。公意是國家全體成員的普遍意志，它的着眼點是公共利益。眾意主要着眼於私人利益，也即個體私意的總和，也就是現在常說的差異利益團體的意志。盧梭以為差異利益的配合之處，組成了社會，因此治理社會應完全憑證公共利益。眾意較易辨識，公意則抽象得多。公意有時與眾意一致，有時又與眾意相矛盾。在已往的專制社會，權力擁有者常會假借公意的名義，來實現自身團體的私意。由於差其餘民眾，對公意明白千差萬別，並不存一個事先給定的公意。以是盧梭以為，只有通過理性討論和投票形成的公意才是可信的。固然，這是公意的理想狀態，即讓民眾經由公共介入和討論殺青共識和意願。但事實上，這種理想狀態實現起來，卻很難題。
在現代社會，公共決議須以民意為依歸，已是知識。若何在公共決議中，準確判斷與體現一個社會的民意，在今天變得越來越主要。由於對民意研究得越清晰，越有助於民眾對社會舉行批判性思索，也有助於他們對各種社集會題的明白。當民眾介入公共生涯的意願與激情越大，全社會解決衝突和問題的能力，也自然越高。一個重視民意的社會，一定在察覺問題、反思問題與配合行動等方面，變得更為公正和有用。固然，這一切的條件，是我們要對民意有更清晰的認知，有真正的敬畏。
你可能也喜歡：
佛家語言與禮儀令人尊重的文化
必知：在家念經有哪些禁忌？
釋教的上香禮儀及寄義是什麼？
清點儒家經典語錄大全
儒家文化的人文情懷重點