印度教三大主神分別是誰？
玄門文化繽紛絢爛，一應俱全，玄門文化奉老子為教主，而老子所着的《道德經》為主要經典。道德文化有着鮮明的民族特色，而這些特色主要體現在民族習俗和民族氣節方面。本期的玄門文化為您帶來玄門文化的主要幾個方面，一起來看看吧。
由於玄門內容龐博、各派教義差異以及研究玄門的偏重面有所差異，因此很難劃定哪些屬於主要的玄門經典。在此，僅就玄門體制的一樣平常情形而言，簡明先容玄門的主要經典如下：
《道德真經》，又稱《道德經》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子着。老子本為周朝守藏史（史官），《道德經》是道家頭腦的代表作。厥後老子被玄門尊奉為教祖，《道德經》成為玄門最高經典。《道德經》的字數只有五千餘言，張道陵確立五斗米教時定本為五千字，令教徒誦習，故稱“五千文”。《道德經》的內容，主要敘述“道”和“德”兩個名詞的涵義，強調“萬物莫不尊道而貴德”，從而敘述道家的哲學頭腦。老子形貌的“道”是從本體論的角度，說明其宇宙觀和人生觀，同時包羅道家修養方式的原理。玄門的一切教理教義均由此引伸而來，同時加以宗教的儀式舉行包裝。稀奇是玄門的修鍊學說，與此經有直接關係。另外由於老子學說出於史官，其中論述了大量的治國之道，因此歷代統治者均將其作為治國寶典，中國封建帝王中先後有四家天子親自為之作注。
《南華真經》，即《莊子》，戰國莊周着。《莊子》一書繼續了《老子》“道”的哲學頭腦，而且進一步敷演施展。稀奇是將老子所述的“永生久視之道”，引伸成為詳細的仙人頭腦和修養方式，使“道”與“仙”有機地連繫起來，為玄門所襲用，從而完成了道家頭腦向仙人信仰的轉化。唐代以玄門為皇族宗教，封莊子為“南華真人”，其書稱為“南華真經”。因此《南華真經》在玄門中的職位，一直被視為僅亞於《道德真經》的主要經典之列。清代玄門全真派森林劃定：每逢戊日，定要講習《道德》、《南華》、《黃庭》等經。
《陰符經》，又稱《軒轅黃帝陰符經》或《黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》，相傳此書出於軒轅黃帝。由於玄門以黃帝為其宗祖，因此被奉為主要經典之一。《陰符經》在唐代以前，尚未著名於世，聽說有一個叫李筌的學道者在嵩山石室中發現此經，由此逐漸撒播開來。由於李筌發現該本已經糜爛，謄錄撒播只有300餘字，尚有一個400餘字的本子，與此本并行撒播。《陰符經》的內容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權術和道家修養兩種註釋，玄門修養尤其把它奉為祖經。歷代高道名真均注重此經，常將其與老莊並列。張紫陽祖師《悟真篇》雲：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古仙人無限數，盡於此處達真詮。”
《太平經》，又稱《太平清領書》，傳說為東漢於吉所傳。早期太平道將其奉為主要經典，後為玄門所保留。據中國道協原會長陳攖寧考證，以為此書脫胎於西漢時的《天官曆包元太平經》，五斗米教所信仰的《太平洞極經》與《太平經》有遞承關係，宋元之前的羽士另有講習此經的傳統。其書內容，融入了古代道家、方仙道和黃老道的頭腦，是這些學術頭腦向宗教信仰轉化的產物，也是玄門教團最初醞釀和形成歷程中的一部宣言書。因此在研究早期玄門頭腦方面，是一部主要的經典。
《度人經》，全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》或《靈寶無量度人上品妙經》，又稱《元始無量度人上品妙經》。此經被收入《道藏》之首，亦可見其在玄門經典中的主要位置。《度人經》論述了“仙道貴生”、“仙道貴實”的宗旨，是玄門教理教義的鮮明體現。其經宣稱玄門“無量度人”之旨，將度人作為修道成仙的需要條件。而且強調濟度不分凡人仙人、貧富貴賤、陽世陰間、天地萬類，一概度化不棄，無所不包。此經及其注本，對於研究玄門頭腦生長史，頗為主要。
印度教是如何起源的？
《早晚壇作業經》，又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》，是玄門徒一樣平常念誦的主要經典。其中所選經文，基本出於《道藏》。其中分為《早壇作業經》和《晚壇作業經》兩個部門。《早壇作業經》為早上卯時（早5時至7時）誦習，其作用為分輕清，延命保生；《晚壇作業經》為晚上酉時（晚5時至7時）誦習，其作用為濟陰凝，超生度亡。《道藏輯要》收有柳守元《道門作業序》稱：“作業者，課功也。課自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自已之個性至心。非科教，不能弘揚大道；非課誦，無以調養元和。”
《太上老君說常清靜經》，又稱《清靜經》。此經不講有為的修鍊方式，而是要人從心地入手，以清靜竅門澄心去欲，參悟大道。經中施展“清靜”二字的妙義，簡明的敘述了道家修真養性的基本原則。以為：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲遣之。”教人“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。”從而到達“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物”的境界。再由此進入“真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣”的境界。此經是玄門內丹“性功”的代表作，為玄門修持所一向重視。
《高上玉皇心印妙經》，又稱《心印經》。此經由四言韻文組成，共50句，全經200字。講述玄門修鍊的方式和理論，十分精要。經文首先指出：“上藥三品，神與氣精。”說明修鍊內丹的藥物為精、氣、神，接着敘述內丹煉養的歷程與境界，就是“恍模糊惚，杳杳冥冥”，修真之士以“存無守有”為訣要，先天大葯“霎時而成”，然後用“迴風夾雜”的方式，百日即可大丹成就。經文最後展現說：“誦持萬遍，妙理自明。”強調對於此經不只要念誦，更主要的是要現實修持。此經與《清靜經》珠聯璧合，是玄門內丹“命功”的代表作。
《周易參同契》，又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰。魏伯陽是古代的煉丹士，《參同契》是我國較早的一部煉丹着作，被南宋內丹家張紫陽譽為“萬古丹經王”。其經將周易象理、黃老之學和丹法爐火三者相互契合，故名《參同契》。此經內容文辭古奧，後人有以為所談為內丹，有以為所談為外丹，但以內丹派為多。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼續古代仙真，以為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地轉變修鍊金丹的歷程。此書被國際科學界公以為天下現存最古的煉丹着作，也是第一部系統而周全地敘述玄門丹法的經籍，後世玄門徒奉為丹經之祖。
《太上感應篇》，為玄門着名善書。全書共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，說明天人感應、抑惡揚善之旨。經義謂禍福無門，惟人自召，善惡之報，跬步不離。天地有司過之神，三台北斗神君、三屍神、灶神等錄人善惡，依人所犯輕重，以奪人算。並言積善多者，可成仙人。文中詳列諸善與眾惡條文，共計善事26，惡事170。此書勸人行善，將玄門頭腦與世俗生涯有機地連繫起來，對照適合一樣平常民眾的需要，稀奇南宋之後一直為封建統治者所親自提倡，因而對中國社會發生了一定影響。
《抱朴子》，包羅《抱朴子內篇》和《抱朴子外篇》兩種，東晉葛洪（283－343或363）撰。葛洪《自敘》說：“《內篇》言仙人方葯，鬼魅轉變，養生延年，禳災卻禍，屬道家；《外篇》言人世得失，世事藏否，屬儒家。”此書將玄學與玄門、神學與道學、儒學與仙學、金丹與方術、丹鼎與符錄等納為一體，從而確立了玄門的仙人理論系統。
你可能也喜歡：
玄門文化：玄門的節日
玄門四大天師劃分是誰？
玄門文化：玄門符咒大全
玄門文化的內容及影響
印度教是如何發展的？