盤點瑣羅亞斯德教的宗教禮儀
神玄門文化的歷史悠久然則一直沒有正式名稱，一直到公元5世紀8世紀，神玄門文化才算正式走上了宗教的軌道。以自然為主崇敬的神玄門履歷了漫長歲月的磨練撒播至今已經擁有了眾多的教徒和深摯的秘聞。那麼神玄門文化的生長之路事實若何呢？
神玄門從日本原始宗教生長而來，最初以自然精靈崇敬和祖先崇敬為主要內容，大要分為神社神道、教派神道和民俗神道三大系統。信仰多神，號稱有80萬神、800萬神或1500萬神，稀奇崇敬作為太陽神的皇祖神──天照大神。稱日本民族是“天孫民族”，天皇是天照大神的後裔而且是其在人世的代表，皇統就是神統。
祭祀的地方稱神社或神宮，神職職員稱為祠官、祠掌等。明治維新（1868）以前，釋教盛行，神玄門處於依附職位，二者連繫形成兩部神道、天台神道等神道學說。德川幕府時期（1603～1867），一部門神道學者把崇敬天照大神的神玄門義與朱熹理學相連繫，強調尊皇忠君，主張神玄門自力；從而泛起吉川惟足的吉川神道、山崎齋的垂加神道等學派。
日本神道教與佛教的關係
德川後期，由荷田春滿提倡，中經賀茂真淵、本居宣長，至平田篤胤，逐漸形成復古神道；依據《古事記》、《日本書紀》等日本古代文籍論述神玄門義，否決儒、佛，并行使部門儒、佛學說和某些西方神學頭腦來註釋神玄門義，謠言以日本為中央，確立以神玄門為統治頭腦的天下秩序。
同時，在民間以傳統的神道信仰為基礎，吸收復古神道等神學理論，陸續形成若干神道信仰整體，后稱為教派神道。明治維新后，為了牢固皇權，執行神、佛星散，以神社神道作為國家神道。第二次天下大戰後，據日本新的宗教法律劃定其為民間宗教。
釋教初傳入日本時，神玄門信徒甚為否決。由大陸渡來的有力氏族，例如蘇我氏，支持釋教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護神玄門，否決釋教。釋教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持釋教，一時神玄門失勢。然至8世紀末，釋教僧的權力亢進，天皇欲抑制釋教的勢力，因而神玄門再度得勢，兩種宗教逐漸相互夾雜。
至明治時期，國民等信仰兩宗教。於是釋教寺院和神玄門的神社，兩者渾然。破例的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先，屬於古神社。至江戶時代末期，國學的神原理論家宣稱，兩者不能相混。明治初年，興“廢佛毀釋運動”。神玄門成為國家的宗教。雖明治政府認可信教的自由，但崇敬神玄門成為日本國民的義務，成為統治國民的手段。那時在日語中稱為“國家神道”。
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