神道教的參拜方式
日本神玄門是從日本的原始宗教生長而來，期初並沒有詳細的教派名稱，后因釋教的傳入為了區別神道與釋教而命名為神玄門。在日本本土的神玄門教徒十分否決釋教，也曾泛起過廢佛的運動。下面就讓我們認真剖析神玄門文化事實和釋教有着什麼樣的關係吧。
日本進入鎌倉幕府時期（1192～1333）以後，確立了以封建領主經濟為基礎的武士統治體制。宗教界舊有的釋教宗派如天台宗、真言宗等日見衰微，而新確立的凈土宗、真宗、日蓮宗以及新從中國傳入的臨濟宗、曹洞宗正在迅速流傳，在神道界也泛起了否決釋教的神道學派，其中影響大的有：
1、伊勢神道。14世紀由伊勢神宮外宮祠官度會行忠、度會常昌等確立，故亦稱外宮神道或度會神道。否認內陸垂跡說，提出系統的以神道為主體，以儒、佛、道為隸屬的神原理論。以為宇宙的本原神是國常立尊，其締造萬物的神妙作用稱做天御中主神，二神共為一體。
宇宙本原神具有五行之首的水德，而伊勢外宮所奉的豐受大神是水神和食物神，與天御中主神也是同體；伊勢內宮所奉的天照大神是日神，具有火德，與豐受大神相互依存；並強調神皇一體頭腦，以為“大日本者，神胤也。……神者君之內證，垂慈悲而同塵；君者神之外用，昭儉約而治國”。他們還注重封建道德的宣傳。主要文獻是《神道五部書》。
2、吉田神道。由室町時期文明年間（1469～1487）京都吉田神社的祠官吉田（祖姓卜部）兼俱確立，也稱卜部神道、唯一神道（謂日本自古唯有神道，“純一無雜”）。否決“佛主神從”的神道學說，以為宇宙的基本神是太元尊神，《日本書紀》中稱之為國常立尊，它是萬物的本體；不是神為佛的化身，而是佛為神的化身。
日本神道教標識——鳥居
神道是安人心，防鬼神之道；人心有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個性能，人身有生、長、病、老、死五種性能，而要使這些性能显示正常，就應作“內外清凈”的修行。自稱所創神道是無本宗源神道、大日該國固有之神道。主要文獻是《神道大意》、《唯一神道名法要集》。
釋教初傳入日本時，神玄門信徒甚為否決。由大陸渡來的有力氏族，例如蘇我氏，支持釋教。日本本土的氏族，物部氏和中臣氏擁護神玄門，否決釋教。釋教僧侶具有大陸先進的知識，天皇因此支持釋教，一時神玄門失勢。然至8世紀末，釋教僧的權力亢進，天皇欲抑制釋教的勢力，因而神玄門再度得勢，兩種宗教逐漸相互夾雜。
至明治時期，國民等信仰兩宗教。於是釋教寺院和神玄門的神社，兩者渾然。破例的是伊勢神宮，供奉天皇的祖先，屬於古神社。至江戶時代末期，國學的神原理論家宣稱，兩者不能相混。明治初年，興“廢佛毀釋運動”。神玄門成為國家的宗教。雖明治政府認可信教的自由，但崇敬神玄門成為日本國民的義務，成為統治國民的手段。那時在日語中稱為“國家神道”。
從江戶時期元祿年間（1688～1703）到明治維新，由國學者荷田春滿提倡，中經賀茂真淵、本居宣長至平田篤胤完成復古神道的學說系統，否決神玄門依附於釋教或儒教，否決用儒佛頭腦註釋日本古典和神道，主張依據日本經典《古事記》、《日本書紀》等來探明日本神玄門的本義。
以為宇宙萬物的締造神是天御中主神，天下分為顯（現世）、幽（死後天下）兩界，現實天下由天照大神的子孫天皇統治，而死後的天下由大國主命統治。人死後要在幽界接受審訊。憑證生前的差異行為獲得差其餘效果；為善成神者將永生不死。
以為倫理綱常中孝道最主要，廣義的孝包羅孝怙恃、敬神和忠於天皇。張揚日本民族是天照大神的後裔，當統治天下，其國體皇位尊嚴無上。其頭腦對明治維新王政復古有很大影響，也是近代神社神道的主要理論依據。主要文獻有荷田春滿的《創學校啟》，本居宣長的《直毗靈》、《玉百首》、《百事記傳》，平田篤胤的《古道大意》、《俗神道大意》等。
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