婆羅門教的祭祀禮儀分別有哪些
“宋代之吃菜事魔或明教經中西學人考定為摩尼教，誠不能易。”唐長孺在《白衣天子試釋》一文中說。摩尼教作為一種外來宗教，對那時的明清邪教有很深遠的影響。那麼在摩尼教文化中，跟小編一起來看下摩尼教的流傳與生長吧。
摩尼教（Manichaeism）的首創人是摩尼（Mani，216年——約274年）。摩尼教主要吸收猶太教——基督教等教義而形成自己的信仰，同時也接納了不少瑣羅亞斯德教的因素，流傳到東方來以後，又染上了一些釋教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達一千多年的時間內（從3—15世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上普遍流傳。
在華文史籍里，摩尼教又叫牟尼教（憑證譯音），也叫“明教”、“明尊教”（憑證信仰內容），唐時傳入中國，並曾兩度被允准公然流傳。唐武宗滅佛，累及摩尼教，摩尼教轉而成為隱秘宗教和农民起義的組織工具。摩尼教的頑強生計能力及其轉變為地下組織的歷程與其怪異的教義有着親熱關係。
根據摩尼教的說法，中際是一個相當漫長的歷程。從“暗既侵明”最先，到形整天地，締造人類，一直到天下徹底撲滅為止。然後，便進入了“明既歸於大明，暗亦歸於積暗”的后際。后際的情景，似乎是向初際的復歸，所差其餘是，到了那時，漆黑將受到永遠的禁錮，再也不能侵略灼爍王國了。灼爍則大放灼爍，永恆不滅。摩尼教的二宗三際說，對處於漆黑統治下渴求灼爍的民眾，具有很大的吸引力。以是，只管摩尼教在數百上千年的撒播中，不停遭到各國統治者的阻止、鎮壓，被器械方各正統宗教斥為異端邪說，終究未能阻止其撒播。
可是，摩尼教在中國的流傳並不順遂。佛、道二教交相攻訐，唐玄宗也以為“末摩尼本是邪見，妄稱釋教，誑惑黎元，宜嚴加禁斷。”開元二十年（732）七月下令禁斷摩尼教，不外還網開一面，棲身中土的胡人“不須科罪”。
安史之亂為摩尼教在中土的運氣帶來了戲劇性的轉折。安史之亂末期，叛軍史朝義誘回鶻牟羽可汗（一作登里可汗）進攻長安，唐遣使寬慰勸說，牟羽可汗遂支持唐軍東擊史朝義，克洛陽。牟羽可汗於次年帶睿息等四摩尼僧回到回鶻，爭執三日夜，可汗折服，並虔敬地皈依了摩尼教。在可汗的鼎力提倡下，回鶻由薩滿教改宗摩尼教，確立了摩尼教在回鶻的國教職位。
揭秘婆羅門教教徒的信仰
那時，回鶻國力強盛，援唐平叛。相比之下，唐王朝卻每況愈下，內外交困，不得不倚重回鶻，甚至執行和親。正是在這種靠山下，摩尼教憑仗回鶻支持，重新獲得了在中土公然傳教設寺的允許。大曆三年（768），天子宣布敕令，允許回鶻摩尼師在長安設置寺院，並賜額“大雲灼爍之寺”。接着，大曆六年，又從回鶻所請，在東南及中原各地建大雲灼爍寺，“其徒白衣白冠”。
唐開成五年（840），回鶻為黠戛斯所破，唐朝乘機攻回鶻，並改變對摩尼教的優容態度，會昌三年（843），唐政府最先對摩尼教下手，沒收其寺院庄宅，焚燒其書籍圖畫，廢寺入官，流放其僧侶，甚至“令殺天下摩尼師”，死者泰半。會昌五年武宗禁佛，同時阻止種種外來宗教，摩尼教正式被禁。
在一百來年的時間里，摩尼教迅速流傳，不能紕謬唐代社會的社會、宗教及文化頭腦發生影響。在遭到禁斷後，又對下層社會的反抗發生了影響。距摩尼教遭禁不外一百年，後梁貞明六年（920），發生母乙之亂（史稱“末尼黨類”），另從宋代陸遊所撰《條對狀》所述江淮區域各種邪教的漫衍情形來看，很容易發現摩尼教的蹤跡（詳下）。
摩尼教之“吃菜”，即奉齋之意。摩尼教在隱秘狀態下游傳，也保持了“不事葷酒”的特徵。從五代以後，外人將摩尼教奉齋之舉視為“吃菜”，供奉摩尼之像稱為“事魔”，合稱為“吃菜事魔”。有的更直指為邪教：“吃菜事魔，即今人所謂邪教也。”
摩尼教的隱秘撒播，與北宋末年江浙區域的政治經濟形勢呼應，引發了震驚兩浙的方臘起義等造反事宜。元末农民起義一樣平常以為系白蓮教嚮導，但明教的影響顯然不能忽視。那時，在社會上撒播着一首讖語性歌謠：“天遣魔兵殺不平，世上能有幾人平；待看日月雙平照，殺盡不平方太平。”歌中的“魔兵”、“日月”，暗指“摩”、“明”二字，與前述母乙之黨奉摩尼之像為“魔王”同出一理，折射出明教的信仰與起義軍的反抗目的。
明初朱元璋曾下詔並立法阻止包羅明教在內的種種異端信仰，但摩尼教的影響，或許就象漆黑天下的影子，四處體現在明清隱秘教門及邪教的身上，例如，宋元時期，明教流動於江浙閩贛，而南宋時期泛起的白蓮宗也是以這一帶為流動區域的；因其流動內容，一個被稱為“吃菜事魔”，一個被視為“白蓮菜”。兩者的相互影響以至融合是不能阻止的。再如，明中恭弘=叶 恭弘以後，南傳羅教險些在相同的地址以燎原之勢，迅速流傳，成為浙、閩、贛等省的主要民間教派，而摩尼教的歷史傳統和生命力依然在羅教各支派中施展影響，甚至厥後人們一樣平常把江南羅教諸支派都稱為齋教或老官齋教。
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