佛經小故事：福報的轉變
天下上有異常多的宗教，各個宗教都有差其餘教義，而佛家就以為實在不是只有一個我們所處的這個天下而已，另有三千小天下，婆娑天下就是其中之一，你知道婆娑天下的故事是什麼嗎？本期佛經故事為你剖析。
釋教教主釋迦牟尼佛在二千六百餘年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛國（今尼泊爾南方），取名悉達多，父親凈飯王，母親摩耶夫人。太子降生后七天，聖母摩耶夫人往生，由姨母摩訶波闍波提夫人養育成人。
太子資質聰穎，從小通達五明、四吠陀。成年後，娶耶輸陀羅為妃，不久生下羅睺羅，厥後成為釋教第一位沙彌。悉達多太子雖然身世貴族，但因考察到社會貧富懸殊，四姓階級的不同等，又有眾生之間的弱肉強食，尤其有感於生老病死的強制，人生的無常，於是生起出家求解脫的自願與悲心。時代雖經凈飯王各樣勸阻，終究無法知足其“人生沒有朽邁的徵象、沒有疾病的痛苦、沒有殞命的恐怖、所有的器械不損不減”等四個希望，於是在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，最先十二年的修道生涯。
其中雪山六年的苦行，逐日只食一麻一麥，但苦行終究未能令他開悟。厥後體會到真正的修行是脫離苦樂二邊的中道修行，於是捨棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧羊女的供養后，來到伽耶山菩提樹下的金剛座上，立誓“不成正覺，不離此座”。於此通過重重磨練，逐一戰勝蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等內外魔障后，徹見自己原本面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。
成道后的佛陀，在鹿野苑第一次說法，度憍陳如等五比丘，往後佛法僧三寶具足，釋教僧團因而確立。
佛陀住世說法四十九年，講經三百餘會，在弘化的生涯里，宣說《阿含經》十二年、《方等經》八年、《般若經》二十二年、《法華經》和《涅盤經》共八年。
佛陀對學生的教養，善於觀機逗教，應病予葯，對執空者說有，對執有者說空。佛陀對於能夠依教推行的學生，耐心給予調教；對於不能依教推行的學生，也利便加以攝受；對於懈怠不知精進的學生，激勵他上進；對於太過剛猛的學生，則教以緩和。
一個關於因果輪迴說的故事
佛陀對學生的敬服是無微不至的，佛陀所教養的工具，則不分貴賤貧富、種族信仰等，例如度拜火教外道優樓頻羅迦恭弘=叶 恭弘三兄弟，以及外道首腦舍利弗、目犍連皈信釋教。佛陀的學生有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王，及王妃韋提希夫人、末利夫人，也有低下階級的蓮花色、漂亮伽等。佛陀度阿那律、難陀、阿難陀諸王子出家，也不捨棄剃頭匠優波離及擔糞的尼提。總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。
佛陀一生弘化、度眾無數，但也受到外道及種種的災難。憑證《佛說興起行經》紀錄，佛陀歷經孫陀利謗佛、戰遮女系盆誣陷、奢彌跋謗佛，以及被木槍刺腳、被擲石出血、食馬麥、受苦行、患頭痛、患背痛、患骨節疼痛等十次災難。實在佛陀的真身是法身，法身無有生滅，佛陀為了度眾，才應現這些災難，主要是為讓眾生明晰業報不失，令生怖畏之心，不再依戀有為色身，而能斷罪行善，獲證永恆法身。
佛陀說法四十九年，到了八十歲仍然孜孜不倦，帶着學生四處行化傳教；臨入涅盤之際，仍然不舍任何眾生，接受一位一百餘歲的外道須跋陀羅，成為最後的學生。佛陀進入涅盤，雖然令學生們悲痛不已，然則誠如佛陀的教言所說：“要佛陀永遠住於世間，這是違反法性的自然規則。
佛陀是宇宙真理的示現者，不能違反法性。”佛陀開示學生說：“若是你們不能遵照我的教言而行，縱然我活了萬萬年，於汝何用？若是你們能依教推行，亦如我永遠住世。你們要堅定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其它；你們要精學習學聖道，解脫煩惱，住心不亂，這才是我真正的學生。”佛陀昭示學生不要傷心，由於天地萬物有生就會有死，有團圓會一定有分別，這是無常真理的定律。
佛陀最後針對阿難所提出的四個問題，告訴學生：以戒為師、以四念處安住、以默擯之調伏惡人、在一切經首安立“如是我聞”令人起信。佛陀並再次吩咐學生，要經常思慕佛陀的生處、悟處、說法處、涅盤處。最要緊的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。
佛陀進入涅盤，遺體荼毗后，留下舍利八斛四斗和三顆佛牙。舍利被分成八份，由與佛陀因緣深摯的八國各取一份，建塔供養。
佛陀出生在社會階級十分不同等的印度，他敢於向不同等的制度挑戰，不只是尊重人權，且尊重生命，更進一步一定每位眾生都一致尊貴，都具有成佛的性能。佛陀一生四十九年的傳教生涯里，應該得度的已經度化，未能得度的，佛陀也為他們種下未來得度的因緣。佛陀雖然應身已經脫離了人世，然則他的慈悲、智能，他遺留的偉大教理，卻能永傳人世。佛陀是我們人格最高的模範，是我們三界的導師、人天的師範，更是眾生的救主！
你可能也喜歡：
必知：在家念經有哪些禁忌？
佛經故事之一盆洗腳水的警示
什麼是玄門，玄門文化的基本意義
宗教文化：什麼是釋教文化
佛經故事：禪修靜坐