佛教中，什麼是八正道你知道嗎
釋教起源於印度，在古代稱為天竺，也就是唐玄奘求佛法的地方。釋教首創人是喬達摩，人們又稱他為釋迦牟尼。從古至今釋教對於中國人來說已經是民族文化的一部門，影響深遠。佛家中的諸行無常是什麼意思呢？一起來釋教文化里看看。
諸行無常是釋教三法印之一，在《大智度論》22卷說：問曰，何等是佛法印？答曰：法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅盤。……初印說五眾，二印說一切法皆無我，第三印中說二印果。又佛陀在《蓮花面經》里說：一切行無常，一切法無我，及寂滅涅盤，以是三法印。為什麼叫法印呢？印是楷界說，是真實故，論者不能改移，不能損壞；這個真實義理楷定一切法，以是名印。
在《大智度論》卷22說：是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者，如冷相無能轉令熱，諸法性不能壞，倘使能傷虛空，是諸法印如法不能壞。由此可知，三法印是界定佛法真偽的，若所學法沒有三法印就不是佛法，是魔所說。學佛人當以三法印來判別，對正法依教推行。下面就談談對第一法印的明白。
問什麼是諸行？怎樣叫無常？即無常的行事實是些什麼？諸行局限有多大？這些諸行又何以是無常？
由於若是不首先確定無常物的局限，並進一步討論它之以是是無常的正因，那就哪怕我們終日說諸行無常，效果仍將與古德挖苦，六朝時講空的空不出理由來，天台家講即的即不着名堂來的所謂“鼠即、鳥空”的情形一樣，不會有什麼決議性的熟悉。
細數佛教重大節日及節日須知
通常的說行就是有為法，其不外是色、心、心所、心不響應行法。行是做作遷流義，是指一切有為法。有為法剎那一直地在遷流更改，以是稱之為行。常是恆時堅硬真實穩固義，無常就是說諸有為法上沒有這種恆時堅硬真實穩固性，以是無常。即否認一切常義。這裏既要確定：被稱為無常的諸行，不但指觀前眼見的粗色等相，實包羅三界——切有為法，其中不管是物質的色法（空間的）到極微，照樣前後時間的不響應行法到最短的剎那，或高到四禪八定的超人境界的精神的心法也好，一切都是無常，可以壞滅的。
怎麼來剖析諸行無常的原理呢？知諸行皆無常的能知，有比量和現量兩種。前者是籍理由組成的決議知解，沒有理由就不會現起無常的看法。後者是直覺的親證，不須任何理由，其現覺情形的單純，簡直無以復力口。
先來明白現量，如小乘見道位（證初果的時侯），不由性空而由四諦各有四種行相，叫四諦十六行相。四諦各有四心，叫見道十六剎那。就苦諦的四剎那為苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智。法忍、法智為緣切近的人生天下者。類忍、類智為緣高遠的人生天下（色界、無色界）者，苦諦的四種行相為無常、苦、空、無我。四剎那與四形相非必一…—相對。
四行相為平時對苦諦的考察，即平時可以“無常”考察苦諦，也可以“苦”考察苦諦，也可以“空”或“無我”考察苦諦，考察熟練，到證初果時，其四剎那隨便緣四行相中任何一種都可以。這就是說四剎那依着上、下界及自身氣力而分的。他們任何之一都可以緣四行相，但在緣的時刻，又不是不四行相一齊緣盡的。這個原則於餘三諦皆可適用。
以是着實的說：所謂見道十六剎那的四諦十六行相現實上只有一諦和一個行相（各中隨一），其餘十二個行相（隨應所余）雖然也能緣到，但或是加行時的預觀或是見道后的重起，非必在見道中。這樣真見道不憑任何理由，若是真見道對於苦諦是以無常行相去親證的，那就是諸行無常的現量。
你可能也喜歡：
傳統文化：傳統漢族衣飾文化
詳解：舍利和舍利子的區別
詳解：普賢菩薩十大願望都有什麼
信徒必知：地藏王菩薩的故事
佛教典故之佛陀一葦渡江