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有去過西藏旅遊的同硯都知道在藏區遍布着許多苯教寺院，在釋教文化中苯修建和僧人衣飾、種種法器上基本上區分不出佛苯的差異之處；唐卡和經文內容甚至程序也基真相同，法會和法舞、辯經內容也大同小異。一個對照顯著的區別也就是轉經的偏向相反，苯教是逆時針，而釋教是順時針而已。
這是一些人對苯教最直觀的感受。許多人也提出佛苯到底存在什麼區別，雍仲苯教是否是藏傳釋教的一個支派？或者說雍仲苯教是不是也算釋教？雍仲苯教和釋教的關係若何？我們帶着這樣一個問題，首先對佛苯兩教對此問題的敘述作一簡要概述后，然後綜合兩者看法談談自己的看法，試圖回覆以上所提出的問題。
從苯教所供奉的神來看，有相當一部門神泉源於釋教，有許多神像也是模擬釋教神祗的形象來塑造的。即即是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧“三寶”供奉也是從釋教中學習而來的，所差其餘是苯教的佛寶是丹巴辛饒；法寶是指丹巴辛饒的苯教經典和理論；僧寶是指丹巴辛饒的學生。
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從苯教的經典來看，共分“九乘”，即九部門。前四部份稱着“因乘”，主要內容是講述苯教教法和種種宗教儀軌，如占卜、詛咒、頌讚、祈求、驅邪等。這部門基本上完整地保留了苯教的基本內容。后五部門稱“果乘”，專門講述若何超脫循環之苦，這部門所講述的內容及其講述這些內容的經典基本上泉源於釋教，是從釋教中的經典改動為苯經的。如《康勤》是從佛經中的《般若十萬頌》刷新而來；《康窮》泉源於佛經中的《般若二萬五千頌》，《本經》泉源於《瑜伽師地》，《十萬是非花龍經》泉源於《總持五部》。
苯教與釋教的關係十分龐大。以至學術界的熟悉也不統一。有的學者將苯教歸入藏傳釋教的一個教派，由於現在的苯教都基本上已釋教養。但也有學者否決將苯教納入釋教的主張，他們以為苯教雖然與釋教有許多相似之處，但在教理教義上仍有一定差異，有的甚至是完全相反的，而且苯教與釋教間相互的認同感也極差。
苯教雖然在學習釋教，但並不是照搬釋教，而是憑證苯教利益有選擇地刷新和吸收釋教。苯教徒也從不將自己認同為釋教。不管苯教是否屬於釋教，但有一點是可以一定的，那就是在耐久而又殘酷的佛、苯鬥爭中，苯教從釋教中吸收了許多有利於自身生長的起勁因素，具有顯著的藏傳釋教特徵。
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