解說：佛教的人生八苦是哪些
在釋教中，所謂的五蘊指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，合稱五蘊，六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。那麼這五蘊六塵事實是講着什麼的呢？本期釋教文化為你先容五蘊六塵併為你註釋是何意。
五蘊
指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包羅五個字在內，而且包羅外面一切一切有相相形形色色，内面無相相頭腦方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，就有個受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那知識來，就是識；以是受想行識四個也照樣色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦確立六道生死的資源，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為欠好的器械，反生了私見。
六塵
一、色塵《俱舍論》卷一紀錄，色境有二種：
1、顯色：指展現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
2、形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增添表色，使得色塵的分類加倍完整。即通常行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形態，顯著的显示於外，可以令人瞥見的，稱為表色。
二、聲塵
聲塵，指耳根所能吸收到的聲波，是耳識所劃分的工具。《俱舍論》卷一紀錄，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感受與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。通常聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；通常聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落恭弘=叶 恭弘等所發的聲音等。然後，再憑證聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由差異物類發出的響聲，給予人發生愛惡的情緒反映，又分為可意聲、不能意聲。
可意聲：好語聲，有情名
不能意聲：惡語聲，有執受大種為因
可意聲：好拍手聲，非有情名
不能意聲：惡拍手聲，無執受大種為因
可意聲：化人好語，有情名
不能意聲：化人惡語
可意聲：木石好聲，非有情名
不能意聲：木石惡聲
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三、香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的器械，鼻識所劃分的工具。《俱舍論》卷一紀錄，香可分為四種：
1、好香：指嗅了使人感應恬靜喜悅，有益身心，而且能夠增進福業者。
2、惡香：指嗅了使人感應窄小主要，無益身心，而且不能增進福業者。
3、等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到利益者，稱為等香。
4、不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。
四、味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識劃分的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品類足論辯五事品》則將味分為可意、不能意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵，指身根感受的境界，是身識所劃分的工具。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種（地、水、火、風）所發生的觸，是一切觸的所依；后七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛水平差異而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識（意識）所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指已往、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由於六塵的關係，使我們在心裏湧現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等劃分妄想，以是六塵又名“六妄”；能衍生種種執着煩惱，令善心衰減，以是也稱為“六衰”；能挾制一切好事法財，因此叫做“六賊”。
煩惱若何發生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的劃分，是我們的眼根攀緣外境所造成的效果。因此“情人眼裡出西施”，情人紛歧定美如西施，只不外是眼識妄起做作劃分而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵以是會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而發生種種貪染愛着的效果。
釋教稀奇舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注重密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
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