佛教名山之一，普陀山在哪裡
奧修《智慧之書》：“釋教是這個世上最科學的一個宗教。因此，當天下愈來愈進化和伶俐的時刻，佛陀將會、愈來愈受重視、釋教將會愈來愈被認可。”在釋教中有所謂的禪機，經常泛起四大皆空的成語，你知道是哪四大嗎？本期釋教文化為你揭秘。
釋教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。
四大的看法也不是釋教發現的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的效果，在器械方的哲學頭腦史上險些有着同樣的趨勢，好比：中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說的天下形成是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間穩固的四大元素。
總之，豈論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，若是僅限於此而膠着於此，那麼生長的效果即是唯物論者，以是這些頭腦也是唯物論的先驅。
佛教中的一掌經從何而來及其作用
釋教所講的四大，也有小乘與大乘的差異。從大要上說，小乘釋教所說的四大是指造成物質徵象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質徵象的種子，一切的物象都是由於四大的協調分配完成，四大協調便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於撲滅，物理徵象是云云，心理徵象也是云云，以是釋教徒把病人生病稱為“四大違和”。
小乘釋教考察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為著實的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再循環生死。
大乘釋教所說的四大不是指的基本元素，而是指的物態的徵象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非基本法，雖也認可四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面目。
釋教講“四大皆空”，是沿用着印度固有的頭腦而再加以深刻化及釋教養，由於地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，好比山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體心理的，好比毛髮骨血屬於地大，血液排泄屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。然則豈論若何剖析四大，四大終屬於物質界而無法歸納綜合精神界。以是唯物論者以四大為宇宙的泉源，釋教則絕差異意這樣的說法。
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