儒家代表人物五聖是誰，儒家文化的核心是什麼
三國志里的第一句話：“天下事態，分久必合合久必分。”是的，現在也是一樣，脫離久了就想着在一起，在一起久了就想着脫離。歷史上三教曾各自着花散恭弘=叶 恭弘着，卻又到最後三教合一了。本期宗教文化將為你先容三教合一是什麼時刻。
靠山：魏晉南北朝時期釋教、玄門迅速流傳，儒學面臨危急；隋唐時期，儒學家提出三教合一的主張，吸收了佛、道精神，獲得新的生長；宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為焦點的新儒學系統，即理學。
代表人物：北宋—程顥、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽明）
主要內容：
程朱理學：“理”是天下萬物的本源；“理”體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；掌握“理”就要“格物致知”（接觸萬事萬物才氣明“理”）
陸王心學：陸九淵以為“心即理也”，求“理”就是舉行心裏的反省；王守仁“致知己”學說以為知己就是良心，就是理，天理就在自己心中，只要戰勝私慾、回復知己就能成為聖賢。
歷史作用：
消極——用三綱五常維繫專制統治，壓制、抹殺人們的自然欲求，發生了消極影響。
起勁——重視主觀意志氣力，注重氣節、人品，考究以理統情、自我控制、發憤立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起起勁作用。
天主教洗腳禮圖片，洗腳禮含義闡述
從統合的角度看，“三教合一”的寄義無疑要比“三教”更進一步。要害在於對“合一”的明白。若是將“合一”視作儒、道、佛三家的內在義理上，稀奇是在道德尺度取向上走向融合的一種趨勢，固然可以，但此至少在明代之前是稱為“三教合流”或“三教歸一”的。實在一樣平常的學術着作中在說三教合一時，也就是這個意思。
或許正是對三教合一之稱在明白上的模糊，昔人少少用三教合一這個詞，至少是明代以前基本上沒有人使用過此詞。作者曾請友人復旦大學吳松弟教授通過電腦光盤檢索，三教合一之稱在整個《四庫全書》中只泛起過八次，且全都是在元代以後。也就是說，在明代之前，只有三教的看法，而基本沒有三教合一看法的盛行。或者說，明代以前的人們，尚未熟悉到三教在外在形態上有合一的可能性。固然，明代人所說的“合一”，仍可分二個條理。
其一依然是以往“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價值看法上的一致性。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓志銘》中雲：“東溟管公倡道東南，標三教合一之宗。君相與質難數百言，管公心屈”。不外，從明代一位監察御史陸隴其所云，“今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然。又有謂三教不能合而各有其妙，不妨並存者，則又是以不合為合，尤巧於包羅和會者也”。陸氏所謂三教的兩種合一，其區別正是显示於外在形態上，即那時人們確有主張將三教混為一體。
三教合一看法在明代的提出，肯定是那時的社會中已經有了合三教為一教的某種現實形態存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注重的是，那時社會上確存在三教形態上的共一。如到了明代，三教配合崇敬的神只日益盛行，其中最盛的是關帝信仰，約成書於明中期的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽君臨三界，“掌儒釋玄門之權，管天地人才之柄”。再如晚明的林兆恩甚至確立以儒為主體的三教合一的宗教“三一教”，宣稱要通過“煉心”、“崇禮”、“拯救”等手段，“以三教歸儒之說，三綱復古之旨，而思易天下後世”，甚至“立廟塑三教之像：釋迦居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩塑西像，而處其末座。縉紳名家亦安然信之奉之”。執行了三教在信仰崇敬系統上的合一。從而使三教合一看法的內在有了質的飛躍。
林兆恩的“三一教”，是以公然標榜三教合為一教作宗旨的，其它一些民間宗教里也有以此為旌旗的，此可見諸於那些民間宗教的經典“寶卷”。如《銷釋悟性還源寶卷·留三教經品》雲：“自今慈悲來找你，才留還源三教經”；《開心效果寶卷》中有《三教菩薩品》；《混元紅陽臨凡飄高經》亦有《取三教賢人品》等。此表顯著清二代有更多無名有實的三教合一宗教組織，即是上述那些活躍在那時的五花八門民間宗教。對此明末清初時的顏習齋看得很清晰，他說：“大凡邪教人都說‘三教歸一’或‘萬法歸一’”。在這些民間宗教所推行的寶卷里，三教之間的原有差異變得模糊甚至消逝了，正如安娜·塞德爾所說，“這些佛──道經文起源於社會金字塔底層的世俗圈子中，在那裡，兩個宗教在教義上的區別變得越來越模糊不清”。
事實確是這樣，如羅教首創人羅清在其《五部六冊》中的《破邪顯證鑰匙卷·破豈論在家出家辟支佛品第一》里就進一步說明：“一僧一道一儒緣，同入心空及第禪。似水流源滄溟瀇，日月星辰共一天。原本大道原無二，奈緣偏執別談玄。了心更許何誰論，三教原來總一樣平常”。酒井忠夫先生曾對《五部六冊》引文舉行考證，發現其中不僅有《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等佛經，另有《道德經》、《悟真篇》等玄門文籍和儒家的《大學》、《中庸》等，說明這些所謂寶卷完全是三教合一的。
大要上說，這些寶卷“全是邪教名目而冒充如來佛經以欺人者”，也就是說民間宗教若是在崇敬形式上還往往显示着釋教色彩的話，但其所主張的現眾人們行為準則，卻是儒家的忠孝仁義等倫理，如其中《銷釋孟姜忠烈貞節賢能寶卷》、《二十四孝報娘恩》、《節義寶卷》等等。
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