道教與佛教禁忌的五葷三厭是什麼東西
釋教是發生於古印度的一種宗教，對人與社會有着紛歧樣的考察和思辨方式。最最先引入中國的時刻受到玄門的“欺壓”。厥後逐漸的扳回。有釋教的地方肯定會有寺廟，否則怎麼去供奉。本期釋教文化將為你先容珈藍殿供奉的是什麼佛。
伽藍殿。伽藍是僧伽藍摩的省稱，意為眾園。十八伽藍神，也指伽藍菩薩，即關公。
伽藍殿是寺院道場的通稱，釋教伽藍神的代表形象。「伽藍神」，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華美雄壯之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，另有散布袍身的雲紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。
伽藍，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，釋教伽藍神是珍愛伽藍（寺廟）的神。佛說有十八神珍愛伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，統稱“十八伽藍神”……以伽籃菩薩（關公）形象為代表。
中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的習慣。《釋氏要覽》雲：“寺院既有十八神護，棲身之者，亦宜自勵，不得懈怠為非，恐招現報耳。”然而天下上的伽藍道場無數，若何只有十八神而能遍守護呢？該書又雲：“一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。”
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在道場里逐日的早晚課誦中，都市誦“伽藍贊”：伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝好事。
然則，在我國的釋教寺中伽藍殿有時也供關公。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華美雄壯之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，另有散布袍身的雲紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。
釋教是發生於古印度的一種宗教，對社會與人生有着怪異的考察與思辯方式。釋教於西漢末年傳入中國，那時被看作是方術的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的說法，這是玄門有意對釋教舉行貶低。隨着釋教的普遍流傳和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時期進入上層腐旨教不情願玄門對自己的貶低，與玄門睜開了從源流到教義的大論戰，甚至幾佔優勢。然而，釋教事實是一種外來宗教，要在中國紮根生長就必須與中國傳統文化相妥協，將釋教中國化。
南朝天台宗三祖慧思試將釋教與玄門的看法買通，使成佛與成仙合二為一。慧思的學生、天台宗的現實首創人智凱法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽侯。智凱的身世使他對中國文化有着深刻的明白，他同時又醒目佛法，有條件為釋教的中國化找到合適的着腳點。釋教傳入中國時，已經在印度盛行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國並不是按宗派源流次第舉行，而是巨細乘同時擁入。雖然皆自稱本經為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛盾。
智凱擔出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經》定為釋教最後所說的經，抬高了本宗派的職位，這是智能凱對本派、也是對釋教的一大孝順。南陳光大年間，智凱遊歷時代，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫雲如蓋，以為聖地。入山尋之，夜見責物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關去長，“感師道行願，舍此山作師道場，就護佛法”。
智凱即對關羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在於行使民間關於關公顯靈的迷信頭腦，將關公列入釋教的護法神，促使釋教在民間普遍流傳。這就是後世把關公列入伽藍爺的憑證。這就使釋教與中國傳統文化連繫起來了。這是智凱對釋教的又一孝順。智凱的這一孝順，使釋教的天台宗成為一個撒播最廣，歷時最久的宗派。
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