佛教最大宗門：佛教禪宗六祖是誰
中國的宗教是兼容並蓄的，釋教和玄門在民間的信仰是異常普遍的，佛家讓心靈平靜基本不是釋教的目的。釋教的目的是領會實相，這才是最主要的。釋教就分為八大宗，你知道凈土宗的始祖是誰嗎？本期釋教文化為你剖析慧遠大師。
慧遠大師是歷史上極有影響的高僧，也是道安法師的自滿學生。慧遠大師（334—416）俗性賈，雁門樓煩人（今山西省原平市大芳鄉茹岳村）。自小伶俐勤學，在兒童時出類拔萃，為母舅所喜，十三歲就帶他到洛陽等地遊學，普遍地接觸名儒，虛心就教，往後學識更其大進。他年未二十，已成為青年學子，博通六經，更喜庄老學說，風姿瀟洒，性格爽朗，謙遜謙遜，為學子們推重仰慕。
二十一歲那年，道安法師正在太行恆山弘揚佛法，聲名大振，慧遠出於好奇，於是偕同母弟慧持前往恆山投師。慧遠聆聽道安大師說法，越聽越有所悟，感動地自語道：“這真是我的好先生啊，他給我的教益太多了！”又流連忘返地聽了多日，厥後聽到講《般若經》對宇宙人生的看法，如撥雲見日，豁然爽朗。他激動地嘆道：“儒道九流之學，若與佛學相比，一淺一深，它啟示人智，開人迷濛簡直不能對比了！”立即說服胞弟慧持，放棄仕途之想，刻意出家，同拜道安大師為師。
往後兄弟二人，換了一個容貌，身着緇服，削髮受戒。道安師是提倡農禪並重的，力主僧人要自食其力，慧遠兄弟亦赤足種田，烈日下不畏辛勤。他們邊耕邊學，一年以後脫去了念書人的習氣。尤其慧遠，常讀佛經至深夜，但囊空如洗，比丘曇翼常給予燈燭之助；他的弟弟慧持屢陪他夜讀，冬寒並給茶水取暖和。
這一切使道安法師看在眼裡，心中無限喜悅。道安曾不止一次在民眾眼前讚歎說：“使道流東國者，其在遠乎！”也就是說：“我能收到這樣的好學生，心中知足了。未來佛法流布中國，看來要靠慧遠了！”
年二十四歲慧遠就最先說法講經，早先聽者不多；由於他講得通俗生動，能引經據典，不久聽者日眾，險些課堂里坐滿了四眾。凡人們不能明白的，他就引庄老學說作為彌補註釋，務使聽者明了為止。
凈土宗和密宗的區別，凈土與密宗的比較
前秦建元九年，道安大師率學生們作南下之游。不巧秦將苻丕，發兵襄陽，將道安師執意挽留，不能脫離。道安師忙付託慧遠，速帶眾學生遠走高飛，慧遠不忍離師，在師父嚴肅敦促下，只得帶同硯數十人，含淚別去。
他們先到荊州，略住數日，又往羅浮山進發，途中遇見廬山，峰巒飄逸，足以息心，於是就在廬山龍泉寺安放下來。時刺史桓伊早慕慧遠之名，乃集資在東山另建東林寺，殿宇寬宏，另建房舍無數。慧遠贊道：“這裏依山傍水，背負香爐之峰，耳聞瀑布之聲，夜聽松濤細語，日間白雲滿室，再有魚馨鐘鼓配合，實人世之好去向也！”於是在東林寺選西方三聖像，鑿池種蓮，並集賢德一百二十三人共結蓮社（後人亦稱為白蓮教），晝夜念經，專志極東凈土。
從引，蓮風大扇，一千六百年來，使凈土宗源遠流長，綿延不停。慧遠成為凈土宗的初祖。為使寬大信眾更好的崇信佛法，慧遠大師還依據《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生論》，確立了口念“阿彌陀佛”四字真經，即可往生阿彌陀佛主宰的西方極樂天下的凈土理論和簡捷易行的修行方式。
其時釋教初傳江東，經籍尚少，慧遠挑選了十多王謝生，分赴北方廣求佛經。凡一年余，共得梵華文本無數。慧遠乃與賓國新來的西域沙門，互助譯出《阿毗達心》、《三法度論》等經論。慧遠於梵僧處喜聞鳩摩羅什法師已到長安，他早慕羅什盛名，立刻修書派人送去通好。羅什聞慧遠之名，亦欣然回書示意仰慕，並贈新譯龍樹大師所着《大智度論》等。
公元392年，慧遠感受法道另有缺憾，以“禪經律藏多未俱”，乃派遣其學生法領、法凈遠赴西域（古印度）求法取經，2人歷時14年，途經多國，終於到達古印度，求回梵本佛經200餘卷。其中100餘卷放在了那時的長安，由天竺禪師鳩摩羅什翻譯。另外100餘部則帶回了東林寺，由來到廬山東林寺的印度僧人馱跋陀羅翻譯成經文，包羅着名經典如《十誦律》、《修行利便禪經》等，慧遠為此作序先容。此舉比唐僧取經最少要早200多年。秦主姚興欽仰慧遠德名，也致書示意敬意，並贈龜茲國之金銹佛像。
彌陀凈土之信仰日後能夠得以普遍地盛行，凈土一教得以日益鬱勃，實出於慧遠大師之功。大師一生志心弘教，德感朝野，晉安帝義熙年間，帝室下詔賜號“廬山尊者”“鴻臚大師”及“白蓮社主”。
嗣後，唐宣宗大中元年（公元847年）追謚號為“辯覺大師”，南唐升元三年（公元939年）謚“正覺大師”，宋太宗太平興國元年（公元976年）謚“圓悟大師”，宋孝宗乾道二年（公元1166年）謚“等遍正覺圓悟大師”。東晉安帝義熙十二年（公元416年），慧遠大師園寂於東林寺，享年八十三歲。潯陽太守阮侃及學生將其埋葬於廬山西嶺，門下名士謝靈運為撰碑文，讚揚大師的德性及其絢爛一生。
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