轉經輪怎麼轉，轉經輪的功德和作用
當那條唯捷徑省略了朝拜者，我便在一滴花露中瞬間徹悟。在我國的藏傳釋教中，朝拜是很主要的宗教儀式，也體現了朝拜者對於自己所信仰的宗教懇切水平，你知道是為什麼要舉行朝拜嗎？本期宗教文化為你剖析。
朝拜（adoration）一詞指人全心認可天主的絕對、偉大、聖潔、與名譽，也寧願屈服在他的權下─當這種心裏崇敬的態度詳細地显示在適當的言語，和可見的外在行為。因而朝拜基本上是人將自己整個存有傾向於天主，以致於滿盈地显示在頌揚、在歌詠、在感恩、以及在其他虔敬的肢體動作上。本文稀奇施展天主教信仰對此一詞的明白。
信徒們遵照這樣的程序：首先取立正姿勢，口中念念有詞，多為誦六字真言，讀作“唵嘛呢叭咪吽”，是印度釋教密宗的“真寶石”（似漢地釋教徒常誦的“南無阿彌陀佛”，為難明的釋教術語），一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然後行一步；雙手繼續合十，移至眼前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先着地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新最先復前，該歷程中，口與手並用六字真言誦念之聲延續不停。
另有一種為原地磕長頭，於殿堂之內或外圍。教徒們與信徒們身前鋪一氈或毯，原地不停磕長頭，只是不行步，余者與行進中的磕長頭一樣，或還願，或祈求保佑，賜福免災因差異心理意願，而猶入無人之境；教徒們以為在修行中，一小我私人至少要磕一萬次。叩頭時光腳，這樣才示意虔敬。
與佛教流傳有密切關係的小昭寺簡介
另有一種是圍繞着寺廟，依順時針偏向自寺院正門最先，面向寺廟側向行進叩首，亦是三步一磕，繞寺而行；或側向寺廟，向前叩進，亦為三步一磕，儀式中誦唱佛經，以六字真言為多。
磕長頭當與藏傳釋教有關，更與漢族的叩首有着千絲萬縷的聯繫。膜拜禮是中國封建社會中使用年月最長、最繁縟的一種基本禮儀。《周禮·春官·大祝》中紀錄了九種拜禮：“一日稽首，二日頓首，三日空首……”，說明晰遠在周代這種禮儀已成熟而被普遍推廣。“神腰及股而勢成危者為跪，因跪而益至其恭以頭着地為拜。”
跪從字面上講是足之勢成危狀，對於被行禮之人，行禮者處於人身不平安之狀，首先以態證實自己對被行禮之人無危險而無需提防；拜，則從其意而觀之，是說明行禮者對被行禮者示意謙和，口服心折，甘於受制於人，俯者低視，雙手下垂及地，臣服於君之狀不言而喻。只有到1912年辛亥革命后，孫中山先生才宣布作廢君臣之間膜拜之禮。
唐與吐蕃相通，展現了兩優異民族之間更大規模的相互學習。磕長頭，應當是“稽首，服之甚也”之沿續，在釋教的威召下，信徒們為解釋其信仰之虔敬度，而將膜拜禮加倍繁縟化，加上全身俯地，益示之臣服。逐步地，這種儀式不只在宗教領域被推廣，而且社會各階級普遍接受並加以接納。這種播種虔敬，一生又一生而又勞而無獲的儀式，隨着社會的生長終究將只是一種歷史徵象而已。
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