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正一派是中國玄門在厥後的兩大派系之一。是以龍虎宗為中央，之後再聚集各符籙道派組成的一個符籙大派。可能許多人對玄門也都沒有太大的領會。那麼本期玄門文化，就帶你來領會正一派。
正一教的前身是發生於漢末的天師道，由天師道以“治”為單元，天師為最高首腦，各治立治官，祭酒統領信玄門眾，組織相當嚴密。它的宗教流動與太平道類似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名“鬼卒”，成為主幹后，由他統領一眾新教徒，則升為“祭酒”，祭酒還認真在要蹊徑口設立“義舍”，為過往行人準備食物。
祭酒解說《老子》的紀錄名為《老子想爾注》。書中主張信徒起勁修道，“各安其位”，以到達“治國令太平”的理想；要討教徒遵守“忠孝誠信、行善行善”的道誡，“奉道誡，積善樂成，積精成神，神成仙壽”。
祖天師張道陵為天師道的確立人。據道書中的紀錄，太上老君以漢元帝永壽元年正月初七日下降蜀中鶴鳴山，教授道陵經籙科法，令其為天師流傳教法。后道陵之孫張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，天師道道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。天師道始在內地流傳，許多貴族加入，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道舉行了改造。
寇謙之身世於貴族家庭，祖輩幾代信仰天師道。他自幼學道，后追隨羽士到西嶽修道，最後選定嵩山作為其傳道地，成為十六國北魏之際北方天師道首腦。他破除了原來祭酒等道官私授教職的做法以及天師道一些教職的世襲制度，要求“唯賢是舉”並破除天師道原有的24治名稱，劃定信徒不得隨意改投道官，道官招收學生應先考察三年等。
他重新制訂了有關宗教流動的規章，破除入道用度、治病待遇等租米錢稅，劃定“從今以後，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺”。寇謙之教訓玄門信徒應當遵守修道戒律，並認真作齋功星期，從而得道成仙。後人稱經寇謙之刷新后的天師道為新天師道或北天師道。
陸修靜身世於江南士族王謝吳郡陸氏，他對玄門生長有着重大孝順。為了將那時的道經去偽存真，加以整理，他四處搜訪道經曾經“南詣衡湘，西至峨眉、青城”，足跡遍布半其中國。他整理了《靈寶經》，編寫了《靈寶經目》。
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在編寫後者時，將《靈寶經》分為“三洞四輔十二類”。厥後的《道藏》就是在此基礎上生長形成的。陸修靜制訂完善了玄門戒律和齋醮儀式，整理出一套對照完整的劃定。經由陸修靜在齋儀方面的統一、規範和編訂事情以後，天師道從形式到內容都獲得了進一步的充實和健全。後人稱他的天師道為南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。
隋唐時期，玄門鬱勃，正一教也即天師道逐漸融合其它符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生”的稱謂，自此，直至南宋末第35代天師張可大，險些代代正一天師都獲得賜號。
宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷為他在京城周圍修建了“崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格為“上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派玄門的統領職位。
正一道在元代也被尊寵。元世祖忽必烈於至元十三年（公元1276年）召見第36代天師張宗演，請他用飯，賞給他玉芙蓉冠，組金無縫服和銀印，讓他主領江南玄門。第二年又封他為“宣道靈應神和真人”。往後，歷代正一天師都被元統治者封為真人。
第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封為“翊元崇德正一教主”，並被授權常管天下玄門事務。元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各隧玄門事務治理官員和道觀治理職員，向天子提出新建玄門宮觀的經費供應和職員體例，它還可以直接發放“度牒”，即羽士身份。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常“真人”。並下詔讓正一天師世代掌管天下玄門。自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。張宇初曾以天下玄門首領的身份，寫下《道門十規》一卷，論述了玄門派流、宮觀修整等問題。
清代、民國年間，正一道逐漸衰落。1912年，第六十二代正一天師張曉初在上海籌建正一派的天下性教會組織“中華民國玄門總會”，僅確立了上海分會。
【竣事語】不是所有人一生下來就什麼都懂，想要領會的器械實在是要靠自己去起勁去找的，那麼若是你想領會的器械，就一定不會錯過了。
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