佛教文化解說：橫三世佛是什麼意思
釋教內里有這樣一句話：“諸惡莫作，眾善推行，自凈其意，是諸釋教。”信仰人們的心靈產物，是隨着某個宗教而群集起來的，損失約仰的人就會像丟失理智一樣平常。本期釋教文化帶你來看看三身佛是什麼。
三身，梵文Trikāyāh，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、轉變身。“身”除指體貌外，亦有“聚積”之義，即由覺悟和聚積好事而成就佛體。由此寄義而有三身、三十二應身、千百億化身等說法，而以“三身”的說法影響最大，即所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，好事法聚而應身。因一佛具三身之好事性能，以是三身即一佛。
法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。這念心能見、能聞、能知、能覺，而一切千變萬化的天下都出現在這念心中；這都是法身含融一切的展現。因此這念永不停滅的心，就是我們法身。
一樣平凡人總以為未出生前，自己未曾存在過；而一口吻不來之後，自己也將消逝於無形，以為生命就是從生到死這幾十年的履歷。這實在是一個異常錯誤的看法。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至殞命的歷程，只是一期一期循環報應身的出現。無始無終的法身，才是我們真生命。
報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物等，這些都是差其餘報應身。就人而言，有些人出生富貴權門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊重俊美身強體健、有些人長得殘缺貌寢羸弱多病，有些人天生伶俐智慧多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公正，一切都是自己造業，自己遭受果報而已。經雲：“所作業不亡，縱經百千劫，因緣會遇時，果報還自受。”由於已往所造的業因差異，以是現在感得的果報身也紛歧樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公正的律則。
化身就是轉變萬千之身份。統一小我私人，在差其餘時空和人事物的境況下，就會有差其餘身份。例如：在後裔眼前是怙恃的身份；在怙恃眼前又成了後裔；在配偶眼前是丈夫或妻子；在同事眼前則成了主管或員工；下了班，到學校在職學習，又變換成學生的身份……雖然是統一小我私人，然則場所工具差異、時節因緣差異，自己的身份亦隨之改變。
佛教文化解說：阿彌陀佛是什麼意思
領會了自己的法、報、化三死後，我們可以再進一步地熟悉佛的三身：清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。
法身空寂，本自清凈，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，甚至一切物象、心念等，都是法身所現。經雲：“心、佛、眾生三無差異。”眾生心即佛心，但因無明障蔽，以是眾生不能自見其本自清凈與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂“無明分分破，法因素分見”，最後必能契悟清凈法身佛的田地。
報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居凈土天下，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏天下，此凈土天下中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教養的工具。
眾生無量，佛也無量；天下無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百萬萬億天下中化導眾生，差異天下的化佛，各有其名號，如娑婆天下教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。
法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所出現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的局限。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，然後更進一步修善不執着善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化一體三身的佛果。
【竣事語】蘇格拉底雲：“未經審閱的生命不值得活。”釋教文化根深蒂固，在這個天下已經延續了千百年。緣起緣滅，緣深緣淺，這就是釋教。
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