楞嚴經和楞嚴咒的區別，兩者的作用關係
釋教據紀錄早在秦朝時就摻入中國，那時的秦朝對於釋教的到來照樣處於抵觸狀態，到了東漢末年最先盛行。在佛經大全中能保留到現在的經文甚是珍貴。那麼今天小編要為人人講的是《楞嚴經》的一些內容和釋義希望人人喜歡。
《楞嚴經》，釋教經典。又稱《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州阻止道場，於唐神龍元年（705）從灌頂部中誦出，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，房融筆受，懷迪證譯。
中國歷代皆視此經為釋教主要經典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。此大佛頂首楞嚴經原來是藏在龍宮（據考證龍宮為古印度之國家圖書館）。龍勝菩薩（亦即龍樹菩薩之異名）至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，嘆為有數，便將全經默誦下來，以利益閻浮提眾生。出龍宮后，便將此經誦出，紀錄下來，呈給王家。
王家也把它視為有數之法寶，珍藏在國庫中，並阻止傳到外國。雖然此經尚未傳到中土，但其威名早已為人人所知。曾有一位梵僧，見智者大師所立之三觀，而告訴智者大師說與他們國中的楞嚴經之意旨相相符。於是智者大師便設了一個拜經台，西向拜經，但拜了十八年，終未得見楞嚴經（到現在，天台山的拜經台還在）。
楞嚴經，眾所周知，是一部極主要的大經，可說是一部「釋教修行大全」，亦不為過。由於此經在內容上，包羅了「顯密性相」各方面主要的原理。在宗派上則橫跨「禪凈密律」，平衡施展，各得其所。在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示。
楞嚴經的作用，楞嚴經在佛經中的地位
從教令正發心起，經諄諄教訓的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於現實上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受疑惑、不入岔道。又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向。最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能戰勝魔怨留難，所修圓滿成就。
本經的基本架構，可說是[從破魔始，至破魔終]。也就是說，一最先時楞嚴經佛說法圖，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔。到最後，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者若何覺知魔事、破魔，作為竣事。於其中央，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄為主軸。以是略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難叨教修定的方式，由於誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便垄斷不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
由於本經有這些有數的特點，因此向來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是云云。再者，漢傳佛寺中，僧眾逐日早課都必誦楞嚴咒，而且歷代在打禪七之前，傳統上都要先修七日到七七日的「楞嚴會」，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的原理均施展無遺，故是一部在竅門上十分平衡，沒有宗派偏倚的圓滿竅門。
因此本經是一部異常憂傷的無上大法寶。也由於本經具云云的主要性，以是向來註解楞嚴經的著作異常厚實。只管如是，但很令人遺憾的是：就連在歷代大德的注本中，也常「埋怨」諸注本都有許多地方並未交待清晰。甚至有些地方釀成有如解經的「死角」，險些是無法戰勝的障礙。
歷代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文複述一遍，甚至乾脆略而不提（跳已往）的也有。因此問題總無法獲得令人知足的解決。本經之難明，固然跟本經在義理上原本就很深奧有關。不外本經的譯文稀奇古雅且精練（有時也可說是簡略），更重增學者在明白上的難題。
【竣事語】成觀法師曾留學日本東密高野山並得傳法灌頂，為唐密法脈真言宗第53世傳法灌頂阿闍梨，在高野山留學時代精研古梵文及現代梵文及巴利文，故其所註解之楞嚴咒可以說獨步教內，堪稱此經傳入我國以來最完整完善的楞嚴咒註解
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