來自佛教大宗的放生：凈土放生儀軌
“日有所思，夜有所夢”已經是生涯中非經常見的夢，許多人在夢中還會夢見未來有可能會發生的事情，也有着許多人在日間異想天開做着白天夢。夢事實是什麼形成呢？釋教對於夢有着什麼樣的看法。
那麼，本期釋教文化了註釋教對夢的註釋。
夢的緣故原由各不相同。有些是潛意識的反映；有些是日間頭腦的延續，所謂“日有所思，夜有所夢”；另有一些是鬼神託夢，在夢中給我們以示意或提醒。釋教以為，我們的整小我私人生，就是由無明編織的一場生死大夢，許多時刻都是情不自禁的。以是，佛陀要我們通過修行來培育正念，這樣才有能力從夢中醒悟，有能力做自己的主人。
據《大毗婆沙論》卷三十七所載，在睡眠時，心與心所法隨所緣而轉，醒后依據影象能對他人述說睡夢中所見，此即為夢。此外，該論並詳述夢的自性、夢中見五境的理由、夢與界趣處、夢與補特伽羅的關係、夢與履歷，以及夢鄉與宿住隨念智境的關係。
來自佛教大宗的放生：密宗放生儀軌
《大智度論》卷六雲，如夢者在夢中，雖無實事而謂之有實，覺已知無而還自笑。夢者眠力故，所見並不如實，人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我我所男女等。
此外，《唯識二十論》則以夢醒時為例而說無境之理；《佛說出生菩提心經》、《眾許摩訶帝經》卷三說有四種夢；《已往現在因果經》說有五夢，《方寬大莊重經》卷五說有七種夢，《基本說一切有部毗奈耶雜事》卷二十四說有八夢，《彌沙塞部和醯五分律》卷二十五更說有十一種夢。
已往生中所造的。有時刻夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，宿世曾經想過做過，你阿賴耶識裡頭有種子，種子起現行。諸位要曉得睡眠的時刻，不如蘇醒的時刻，蘇醒的時刻，意志對照容易控制；睡眠的時刻，意志不能控制。不能控制，以是在多生多劫之前的宿業，有的時刻會現行，控制不住會現行，以是會作許多新鮮的夢，有這些夢鄉泛起。
未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就泛起了，是種預兆的夢。由此可知，三世因果是真的，不是假的。若是要不通三世，怎麼會預先有預兆呢？這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了？以是說是因果決議通三世，已往、現在、未來。
【竣事語】在許多的恐怖小說以及恐怖影戲中都能夠看到主角的做夢情結，也有着許多的死去之人託夢，這種並非空穴來風也是有着一定原理的。
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