四諦和十二因緣關係：目標相同，過程不同
十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修獲得的真理。那麼十二因緣有着什麼樣的故事呢？在釋教文化中，釋教的因果關係有着哪些稀奇之處，就讓我們一起從下文來領會吧。
┌1 無明 （貪嗔痴等煩惱）─────（惑）
┌已往二因─┤
│ └2 行 （做作諸業）───────（業）
│ ┌3 識 （業識投胎）───────（苦）
│ │4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│現在五果─┤5 六入 （長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣 ││6 觸 （出胎與外境接觸）────（苦）
與 ─┤└7 受 （與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果 │┌8 愛 （對境生愛欲）──────（惑）
│現在三因─┤9 取 （追求做作）───────（惑）
│ └10有 （成業因能招未來果報）──（業）
└未來二果─┌11生 （再受未來五蘊身）────（苦）
└12老死 （未來之身又漸老而死）──（苦）
佛法所說的因果規則，是遍通一切的，就是宇宙間的萬事萬物，大至整個天下，小至一粒微塵，無不籠罩在因果的關係網中，沒有因果關係的，可說一法也沒有。不只佛法是這樣講，就是眾人也有說到，世間一切法，各各有其因果。
佛法雖縱橫的廣談因果，但佛法是以有情生命為說明的中央，以是一論及因果時，總是偏重於有情所造的善惡因果，由於有了有情，自然就有天下，而且天下的清凈或染污，完全繫於有情業力的染凈。如說：‘器世問為“有情業力”所成的，為有情存在的一定形態，若有色即有空。以是雖差異而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間’。
佛教六根是哪六根？眼耳鼻舌身意
佛法所說的因果，既以有情為主體，而人類又為有情的中央，以是佛法所說的因果律，稀奇注重人類頭腦行為的因果規則，亦即是要人類有情，在這現實世間，若何做個好人，而時刻的注重自己的頭腦行為的流動，不要讓他向不道德的方面生長。因此，我們起個念頭，或者發一行為，就得想想這是否有益於自己或社會人群？
假定出發於準確頭腦而接納的良善行為流動，就不妨循着這個蹊徑走去，否則的話，損人而晦氣己，就不應當去做。以是吾人行為的或善或惡，既不是神意的劃定，亦不是宿命的放置，更不是機運云云，而是由自己心裏的選擇，要怎樣的去做，就怎樣去做的，造因既可聽由自己的選擇，則為善為惡固然要由自己認真，而所受的苦樂自亦無用怨天尤人！
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