佛學基礎解說：十二因緣法的主要內容
釋教文化中有這麼一個很主要的基礎理論之一：十二因緣。十二因緣又被稱為是十二緣起支。在釋教中，十二因緣這樣一個因果關係到達超自然的，憧憬解脫生死心靈寄託。那麼十二因緣出處是那裡，一起往下看看。
據長阿含卷十大緣利便經載，緣痴有行，緣行有識，緣識著名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦因緣。
即此十二支中，各前者為後者生起之因，前者若滅，後者亦滅，故經中以（大一·六七上）‘此有故彼有，今生故彼生；（中略）此無故彼無，此滅故彼滅’之語，說明其相依相待之關係。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所確立，故說無常、苦、無我。
人生一切煩惱的總稱：無明從何而來
在阿含經典中，除十二緣起說之外，尚有十支、九支、八支、七支等緣起說，廣義而言，彼等皆含攝於十二緣起說中。又雜阿含經卷十二謂，緣起法乃永恆穩固之真理，佛考察此真理而開悟，併為眾生開示此法。又若自有情生計之價值與意義方面考察十二緣起之意義，則指人類生計之苦惱若何確立（流轉門），又若何滅除苦惱而至證悟（還滅門）。
即有情之生計（有）乃由識（精神之主體）之流動最先，識之流動成為生涯履歷（行），復由流動之蓄積形成識之內容。然識之流動乃識透過感受器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六處）接觸熟悉之工具（即一切心、物［名色］），此系主觀上感受之事。凡夫之識以無明（對釋教真理無自覺）為內相，以渴愛（求無厭之我欲）為外相，渴愛即識之基真相，且生長而取一切為我，成為我執（取），故由此染污識之流動所薰習之識，必應履歷生、老、死等所代表之人世苦、無常苦。反之，聖者因滅無明及渴愛，故人世苦亦滅。
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明晰，因而妄生一切執着，此謂無明；
（2）行：做作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為已往業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做名色。
（5）六入：即六根。在母胎十個月的中央，由名色逐漸發展到六根完整，於出胎后對六塵境有相互涉入的作用，故名六入；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感受謂之受，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪着，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必全心勉力以求得之爾後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之爾後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生后際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界循環的事實來。此為所作業力感報的一種劃定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招下世受生，此即為未來受報的一種流動；
（12）老死：即老耄和殞命。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種效果。
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