人生一切煩惱的總稱：無明從何而來
十二因緣為釋教主要基礎理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證獲得的真理，其指從“無明”到“老死”這一歷程的十二個環節。那麼關於十二因緣法的主要內容，就讓我們一起隨本文往下看看吧。
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明晰，因而妄生一切執着，此謂“無明”；
（2）行：做作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為已往業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個月的中央，由名色逐漸發展到六根完整，於出胎后對六塵境有相互涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感受謂之“受”，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪着，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必全心勉力以求得之爾後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之爾後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生后際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界循環的事實來。此為所作業力感報的一種劃定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招下世受生，此即為未來受報的一種流動；
（12）老死：即老耄和殞命。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種效果。
汝當諦聽，我當依已往諸佛說十二因緣法：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清凈，堪為法器。“
佛說愛情十種境界，莫要因愛生恨
釋常愍語譯：
你要專心聽看，我依已往諸佛所說的十二因緣法，對你解說一次。
一切眾生，實是原本清凈，由於已往一念無明妄動，便有行為做作，有行為造業便有入胎之識。有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。有感受便明白愛，明白愛之後，就會執着，全力去爭取，有所爭取，便會形成未下世之業因。
有了未來之業因，就會領受下世之生。有生就一定會有老死，及一切憂悶悲痛苦惱。這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動，那裡會有行為造業？沒有行為造業，那裹會有入胎之識？沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？
沒有色身，就不會有六根存在。沒有六根，就不會有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會有執着爭取。沒有執着爭取，就不會有未來生之業因。沒有未來生之業因，就不會有未下世之生。沒有生，就不會有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。
顛倒，你要知道，一切眾生不能考察十二因緣之法，是故輪轉於生死苦海中。昔有人能考察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，耶是見佛。見佛者，即是見佛性。何以這樣說呢？一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。你現在得聞我說此十二因緣法，即獲得佛性清凈，堪為空門法器。”
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