南傳佛教和北傳佛教有哪些本質區別
天下上有着數不勝數的宗教，宗教往往就是一些信仰的象徵，每小我私人都有着自己心目中的信仰。在中國的寺廟正犹如外洋的一些教堂一樣，是一個神聖之地。
那麼，本期領會南傳釋教文化對殞命的看法。
南傳上座部沒有超度之說，這不屬於超度。這並無法改變已過眾人的‘現狀’。尚有地藏經不屬於上座部經典。在覺悟者的眼中看來，生，是死延續；死，是生的轉換。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足憂喜？
一樣平凡人看到百齡以上的古稀老翁，總會祝賀地說：“恭喜您啊！活到一百二十歲！”每年九九重陽節的時刻，各縣市政府還會稀奇表彰當地的人瑞，為他們的長壽百歲祝嘏。然則我們若是細加思索的話，一小我私人活到一百二十歲果真就是可喜的事嗎？譬如一小我私人真的活到一百二十歲時，他一百歲的兒子染病死了，甚至於八十歲的孫子也相繼去世了。
佛教文化解讀：南傳佛教特點有哪些
更可悲痛的是連六十歲的曾孫也不幸撒手世間，這時一個鶴髮皤皤的老人，不只享受不到含飴弄孫的快樂，反而要求老來伶仃無依目送自己的兒孫一個一個離他永逝，人生最尷尬者，莫過於鶴髮人送黑髮人了！長壽百歲有時也紛歧定是可喜的事；況且長壽而孤苦、朽邁、痼疾纏身，更是人世苦事。
長壽雖然不足欣喜，殞命也不值得憂懼。一樣平凡人提到殞命，總會發生種種恐怖、恐怖的想像，鬱悶自己會上刀山下油鍋，受種種的苦刑。着實若是我們領會殞命的真相之後，殞命對我們而言，就像領了一張出國旅行的護照，四處可以天南地北、悠遊自在！
佛經上說我們每小我私人活在世上，好比烏龜背着軀殼，轉化了有形的身命。有些人臨死的時刻，苦苦戀棧世間的七情六欲，放不下子孫家產，不想死、不願死，好比烏龜脫殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。釋教不是這樣，在釋教里，人殞命之後，脫離了千鈞萬擔的軀殼，感應無比的輕鬆，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一樣平常飄然無，悠遊逍遙。
無論智愚賢不肖，死是人人必經的歷程，只是遲速有別，種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，然則也無法獲得永生；高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不外如蜉蝣之朝生暮死。
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