佛經大全《彌陀經》中所體現的往生方法
《六祖壇經》是中國唯逐一部稱為經的釋教經典，用三句話來概述《六祖壇經》的焦點就是“無念為宗”、“無相為體”、“無住為本”名相雖差異，但在意義上是連貫統一的。本期的佛經大全帶你去領會《六祖壇經》的焦頷首腦。
還想要領會》》無量壽經講什麼
常靜
《六祖壇經》是中國唯逐一部稱為經的釋教經典。六祖慧能大師在《六祖壇經》中向眾學生講述了南宗禪的焦頷首腦要義。這種焦點要義就是慧能在《六祖壇經·定慧晶》中所講的“無念為宗”、“無相為體”和“無住為本”的理論。慧能大師在為民眾說法時說：
善知識，原本正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識良心，自見個性，即無差異，以是立頓漸之假名。善知識，我此竅門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之個性。於世間善惡好醜，甚至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不恩前境。若前念今念后念，念念相續不停，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。
慧能大師的這三句話不僅是南宗禪的主要宗旨，也是慧能大師和《六祖壇經》的頭腦焦點。下面就對這三句話作簡要敘述。
一、無念為宗
“無念為宗”中的“念”，就是指人的意念，第六識的意識流動。“無念”並不是要住手一切意識流動，而是不刻意地思索。從徵象上起念，見到的都是假相，就會發生塵勞之心，生起喜怒哀樂等種種妄念。
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“無念”就是，“於念而無念”，“於諸境上，心不雜”，即在一切境上、心不被外境所染。在自己的心念上，常能遠離一切外境，不在所遇境上起妄念。但不是百物不思，不是無頭腦存在，不是心中一片死寂，而是“心不染境”，在念念之中清掃一切雜念妄想、清掃“塵勞邪見”。好比，名聞利養方面的，財色名食睡五欲方面的，利衰、毀譽、稱譏、苦樂八風方面的，禍福、生死方面的種種雜念。“無念為宗”就是以無念為宗旨。
從佛法的體悟來說，“若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見”。“無念”是要人於念中去除虛妄的劃分、執着。《壇經》雲：
何名無念？無念法者，見一切法，不着一切法；遍一切處，不着一切處，常凈自性，使六賊從六門中走出，於六塵中不離不染，往複自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，適時念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念頓法者，至佛位地。
無念之“念”，有兩種相互對立的意義。一者，“於念而不念”，“不於法上生念”，其中之“念”為妄念，為雜念，是執着外境而發生的錯誤知見。二者，“真如是念之體，念是真如之用”，“自性起念”，其中之“念”是正念，是體證真如后發生的準確知見，是基本無劃分后得智。因此，無念不是沒有念，而是沒有妄念，保持正念。“悟無念法者，見諸佛境界”，“至佛位地”，對凡夫而言，無念是修行的目的，對聖者而言，無念是自性作用的自然運用與施展。
迷失的人陷入徵象之中，從而發生了種種幻覺，由幻覺生失足誤的看法，一切煩惱和虛妄都是由此而生，以是，慧能大師要把無念當成禪宗的宗旨。
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