桃木劍的作用是什麼？驅鬼斬鬼利器
玄門法器指的是在玄門的儀式中，所要用到的種種法器，而這些法器都各有各的作用，也都有各自的能力，不外並不是所有人都明白一樣法器會施展怎樣的作用，接下來讓我們一起來看看玄門法器中，木魚是什麼？
可能感興趣》》玄門四大天師劃分是誰？
木魚，襲擊樂器。原為釋教“犍稚”稚本為木製，如後世所謂的“板”。在《五分律》卷十八中說：“諸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆樹毒樹，余木鳴者聽作。”而《大智度論》卷二中說：大迦恭弘=叶 恭弘尊老往須彌山頂，撾銅犍稚。依此可知，後世亦用銅製犍稚。此外，《大比丘三千威儀》卷下中說有五事須打犍稚，此五事即中說有：“一者常會時，二者旦食時，三者晝飯時，四者暮投盤時，五者一切無常。”關於其打法，《四分律疏飾宗記》卷八中說：“創疏而輕，漸急而重，將欲了時漸細漸沒，名為一通，如是至三，名日三通。於最後通聲沒之次，大打三下，或二或一，以表聲絕。”的民族樂器。明王折《三才圖會》：“木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲，……今釋氏之贊梵吹皆用之”。清代以來盛行於民間。
天皇號令用途，調動天兵天將的法器
起源
憑證黃兆漢先生在南宋謝守灝《混元聖紀》卷八所記略同，末雲：“宮觀有木魚自茲始也”。
可見，道觀在唐玄宗開元十三年（725）已最先使用木魚，比司空圖的紀錄早了一百多年。由上可知，木魚最初是長形的，不僅用於召集道徒，也用於講經。衢州即今浙江衢州市，由衢州道觀獻石魚可知，在此之前，衢州或江表的道觀已用石魚來召集道徒或講經。為什麼將玉石刻成魚形呢？緣故原由無非有二：其一，魚為祥瑞之物；其二，迷信魚形器物能發出更響的聲音。這一習慣其着實六朝就有了。
南朝宋劉敬叔《異苑》卷二雲：
晉武帝時，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。以問張華，華雲：“可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴矣。”於是如言，音聞數十里2。
可見，西晉時，人們已用桐木刻作魚形，用作擊打之器。
1988年在四川金堂縣楊柳鄉出土的漢代石棺有拴馬、魚、鐸的畫像，如下圖3：無疑，懸着的魚同鐸一樣應是一種鳴器，這就是說漢代民間已有使用魚形鳴器的習俗。四川漢代石棺畫像多系仙人傳說，四川又是玄門的起源地，很可能四川玄門已經使用魚形鳴器。
但可以確信的是，晉宋時期，道觀已經泛起了木製的魚形器物。《異苑》卷七雲：
湘君廟位於洞庭湖君山，因湘妃而著名。蔣道支刻木為魚，中空，頗類似於後世的圓形木魚，只是用途差異而已。可見，道觀使用木魚雖然始於唐代，但其源頭卻在漢晉。
五代王定保（870－約955）《摭言》雲：
天竺長老自然不知道木魚的來源，而卞法師的註釋也不外是自欺欺人。實在，此時僧舍懸用木魚最多也不外一百來年歷史。但新鮮的是，在釋道相爭甚烈的唐代，寺院仿用木魚，卻沒有招致羽士的攻擊，以致於釋教徒將木魚的發現繫於佛的名下。
唐代道觀使用木魚的民俗，一方面淵源有自，一方面與唐玄宗的喜歡有關，而寺院也漸染此風，則從一個方面反映了釋道相激的事實。
不外實在木魚就是以前的犍稚，就是兩塊長方形的木，日本從唐代引進的釋教還保留敲擊犍稚誦經的習慣。
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