【佛經故事】以訛傳訛的落水果子
睡覺在凡人看來，就是一種很恬靜的狀態，然則在佛陀看來，睡覺不僅僅是簡樸的兩眼一閉。在佛經故事中，需要領會的器械許多，每一件事都有它的意義，接下來就一起往下看看，睡覺並不是簡樸的兩眼一閉是什麼意思。
世尊一日在鹿野苑中寂坐，時尊者大目犍連，在摩竭善知識村，獨在靜處經行而睡。世尊在寂定中，照見大目犍連獨在靜處經行甜睡，世尊即放神通力，一剎那頃，鹿野苑中隱身不現，已至摩竭善知識村尊者大目犍連前。
彼時世尊從三昧中告尊者大目犍連言：「汝目犍連，汝欲睡！」。
目犍連唯然急應雲：「世尊！學生為何情不自禁，竟思睡，且酣睡耶？」世尊告目犍連言：「莫作行想，莫作劃分想，莫多劃分，如是睡當離。汝若睡不離者，汝當如所聞法，如所誦法，廣自誦習，如是睡當離。若不離者，當如所聞法，如所誦法，廣為他人說，如是睡當離。若不離者，當如所聞法，如所誦法，當如法力行，如是睡當離。若不離者，當以冷水洗眼及洗身肢節，如是睡當離。若不離者，當以兩手挑兩耳，如是睡當離。若不離者，當起身出課堂，向四方視，及觀天星，如是睡當離。若不離者，當在空處，徐步往來行，善護諸根，勿作漏相，如是睡當離。若不離者，返步登壇，敷着禪床，結跏趺坐，如是睡當離。
若不離者，當還入課堂，四迭敷郁多羅僧着床坐，舉僧伽梨，着頭前，右脅着床上，足足相累，看成明想，當除亂意，常作起想，頭腦住。汝目犍連！莫樂床，莫樂右脅眠，莫樂睡，莫樂世間尊重，起得味想。何以故？我不說近一切法，我亦不說不近一切法。云何說不近一切法？目犍連！我說不親近白衣。目犍連！若親近白衣，易起諛諂憍慢意。因有憍慢，便有嫉妒；因嫉妒故，性海興波，不自止息，三昧便遠離，遂被睡魔所乘。是故我說此不親近法。目犍連！云何我說親近法？目犍連，當至靜處，草蓐為床，默然不言，遠離諸惡，並離人眾，寂坐內照，一息不與清凈無着之大道相離。
八大常見佛教法器各自的作用及意義
是故我說親近法。目犍連！若入村乞食，當莫求利報，當莫求尊重。目犍連！汝息利報尊重意已，始得入村乞食。汝目犍連，入村乞食，當莫想入人家。何以故？目犍連！居士家多有俗緣，若比丘入居士家，人苟不與共言，彼比丘便作是念：有誰向此居士論我短處，令彼居士不共我言？便有恚心。有恚心者，便起貢高。因起貢高，便自不息，遠離三昧定。目犍連！若說法時，當莫見輸贏，看成不勝意。若作勝意，便有多論。因多論，便有貢高。有貢高，便有嫉妒。因嫉妒，便有不息，遠離三昧定。汝目犍連！若說法時，看成有益，當決議說，當豈非他說，當如獅子吼說。目犍連！汝當如是學，如是行。」。
於是尊者大目犍連，急從座起，着衣叉手，向世尊白言：「世尊！云何比丘至竟盡，至竟無垢，至竟行梵行？」。
世尊答言：「目犍連！若比丘有所病痛，若苦若樂，若不苦不樂，當觀彼病痛是無常住，當觀是鬆弛，當觀是無染，當觀是盡，當觀是止，當觀是止住處，當如是觀彼病痛。看成如以上所作諸觀，便不着此世間。既不着已，便無恐怖。無恐怖已，舍有餘涅盤，生便盡，梵行已成，所作已辦，識破幻空，而見實相。是為比丘至竟盡，至竟無垢，至竟梵行，至竟行梵行。」。
世尊作如是說已，尊者目犍連，聞世尊如是利便開示，籠罩頓除，心光湧現，歡喜無量。
降伏睡魔警語：汝起勿隨臭屍眠，眠如軟縛實堪憐。若患沉痾動不得，似幽黑獄死刑宣。夢魂顛倒增迷妄，積累功修忍脫連。六道循環看此際，一生補處待何年。睡魔誤盡歸元事，慧業原存鎮靜間。寂照應無休片晌，昏沉豈許犯三賢。精誠所至貫金石，大覺如來坐寶蓮。降伏諸妖欽法力，酣眠毋復羡彭篯。
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