坐禪禮儀：坐禪的方法及其好處
“這個天下上不確定的因素太多，我們能做的就是獨善其身，指天罵地的發泄一通后，照樣繼續該幹嘛幹嘛，由於你不起勁，誰也給不了你想要的生涯！”接下來，追隨小編一起來十二因緣看看十二因緣法是什麼？
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明晰，昏擾擾相，以為心性最月朔念叫做生相無明，無明是粗細煩惱疑惑妄心，是分段生死與變易生死的泉源。同時也是涅盤解脫，菩提幽靜的基本。《楞嚴經》對於真妄二種基本原理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，由於有了無明疑惑妄心，以是於諸法原本無我妄執有我，原本無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是已往惑業的因。
三、識：一剎那之間在怙恃眼前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
佛教十供養，供養的禮儀和功德
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、由於六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，相互涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，以是叫做六入。
六、觸：三和合是觸，由於有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分主要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的利害，就會聯繫到我們根的感受，以是昔人說：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她為什麼要選擇鄰人呢？這都是充實解釋晰客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。若是因緣成熟，經常能在名山廟宇清凈道場，放心棲身，時時刻刻常受釋教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清凈佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：‘當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，囚犯苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不能制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。’能夠把住這個觸的大關，是一件主要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受種種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且井井有條，清晰明了。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量劃分，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道循環的生死泉源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智往返光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起劃分之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是‘一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦’。記得古德說：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞’。這裏最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念經或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
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