放生的方法，放生注意事項
放生，早在魯國時期，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，但連續、普遍的放生習俗的形成，照樣在釋教傳入中國之後。那麼，接下來就讓我們一起到釋教放生中詳細領會關於放生的歷史吧。
放生習俗的淵源
先秦時期，孔子以舜為好塵楷模，強調環境珍愛；孟子則強調惻隱之心，並以仁義頭腦啟發梁惠王，《呂氏春秋·異用》、《列子·說符》等已經開創戒殺放塵的民俗。釋教傳入漢地后，曇無讖譯《金灼爍最勝王經·流水父老子品》為釋教放生提供了理論依據。
商湯之以是誅討樂成，除了擅用萬物之外，更明白珍惜生靈，不讓一切生命被趕盡殺絕，其治國所行仁愛之風，山“成湯解網”事迹可見一斑。《呂氏春秋·異用》紀錄：
湯見祝網者，置四周，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”湯曰：“嘻！盡之矣。非桀其孰為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網罟，今之人學紆。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣。”四十國歸之。人置四周，未必得鳥；湯去其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網鳥也。’
成湯仁民愛物，強調放塵為上合天心，下順民意，仁君不忍見獵人四周布網，有違上天好生之德，於是去除三面，僅存一面：並更改祝禱詞，化殺戾氣為和祥之氣，显示了統治者若行放生將比殺塵較易獲得民心。
“成湯解網”對後世影響很大，明代蓮池《戒殺放塵文》仍然引用其故事。《列子·說符篇》紀錄了“周簡子正旦放生”的故事：
邯鄲之民，以正月元旦獻鳩於簡子。簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。”簡子曰：“然。”’由此可知，邯鄲在春秋時代已經泛起專門打魚鳥以供放生的習慣，然則民間放生主要是示意對生靈的恩惠，先捕生靈然後再放之，則功過難以相抵。那時，周簡子聽眾門客疏導，將“捕物放生”的作法改為“禁民捕捉”，這是中國阻止屠釣的早期紀錄。
放生髮願三個程序，謹遵可功德倍增
宋以前的放生流動
南北朝以來，放塵習俗逐漸盛行。北魏獻文帝下敕，勿用牲畜祭祀天地宗社，每年活七萬五千牲畜的性命。北齊文宣帝實踐釋教的慈悲教法，起勁隔離肉食。天保七年(556)五月，文宣帝以為肉食是違反慈悲，故不食肉。天保八年(557)四月庚午頒詔禁取蝦、蟹、蛤、蜆等，只准打魚；同月乙酉，豈論公私禁絕以鷹、鵄獵狩。天保九年(558)二月下詔，限令在陰曆十一月和一月准許燒野，此外一律禁絕用火。
梁武帝撰寫《斷酒肉文》，下敕以蔬果為宗廟祭祀用品。而且，梁武帝造十三無盡藏，實踐放生與布施二科。蕭子顯《御講摩訶般若經序》說：別敕至到張文體，日往屠肆命切鼎俎，即時救贖濟免億數，以此為常。文休者先為運吏，輒散運米與窮人，應入大辟，上愍其一分，惻然不許。非唯赦其重奉，乃加以至到之目，既非憑暖之市義，又無汲黯之請罪。人微宥重，過於昔時。文休既荷嘉貸，未嘗暫怠，日中或不得食，而足不得息，周遍京邑，行步如飛，擊鼓揚幢，肩負馳逐，家禽野獸殫，四生之品，無不放舍焉。是時朝臣至於民庶，並各隨喜。
梁武帝下令張文休天天去屠宰場，買下即將被殺的生物，然後放生。王公貴族以及市民受梁武帝的影響，起勁介入、推廣放生。
梁元帝(55l—554在位)下詔確立放生亭，而且撰寫《荊州放塵亭碑》：
魚從流水，本在桃花之源；龍處大林，恆捻浮雲之路。豈謂陵陽垂釣，失雲失水；莊子懸竿，吞鈎天餌。雖復元龜夜夢，終見取於宋王；朱鷺晨飛，尚張羅於漢后。譬如黃雀伺蟬，不知隨彈應至；青鶴逐兔，詎識杠鼎方前。北海之食，鸚鵡未始，非人西王之使傳信，誰雲賤鳥。故知魚鳥之觀，俱在好生。欲使金床之膈更返，街陽之侶，雪山之鹿，不充食萍之宴。
梁元帝將昔人好生的典故重新整理詮釋，顯出他懷仁心以治天下，廣收教養民心之功效；陳宣帝太建十三年(581)，智顥勸請陳宣帝下詔阻止采捕。智頡眼見民眾以打魚網罟相連四百多里，於是購置江海彎典型段為放生池：而且為漁民講《金灼爍經》，漁民聞法轉業轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，為放生池，徐陵樹碑說明因緣。
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