放生魚類的方法技巧和注意事項
放生早在春秋戰國時代就有，甚至已泛起了專門打魚鳥以供放生的情形。可見，放生淵源十分久遠。那麼，關於春秋戰國時期的放生是什麼樣的呢？和現代社會的放生有什麼樣的差異？下面就到釋教放生中領會吧。
先秦源流與形成
中國漢地的放生涯動古已有之。狹義單指性命；廣義則指一切性命與禽獸。《列子·說符篇》載：“正旦放生，示有恩也。”“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。’簡子曰：‘善！’”可見，早在春秋戰國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已泛起了專門打魚鳥以供放生的情形。
不忍是許多人的常情，放生作為零星的事宜，在古代各大文明區應該都有。略略讀查幾本經典，就發現“放生”於先秦中土，並非僅是罕有個例，而是一種影響很大的文化，“放生”高級動物則是一種亞文化、仁道式理想文化；《呂氏春秋》那種純屬適用目的、不非時殺的不殺幼鳥，並非仁者提倡的行為。
1、西周祭神以陶俑取代活人，相對於商代的習慣，就是對一批人犧的制度性放生。西周時代人文精神的勃興是東周時期人文精神生長和仁及（高級）生命論的主要條件。
2、《論語》里孔子云“始作俑者，其無後乎！”，相對於陶俑制，推進了不忍和推愛。
3、《孔子家語》“五帝德”章雲“仁厚及於鳥獸昆蟲”，“困誓”章雲鳥獸避不義之人。清儒多以此書為偽作。但偽作論只是展望，沒有實據，故難確立。而且，1973年河北八角廊西漢墓所出《儒家者言》，與《孔子家語》大致相同，可謂其差異版本，今人多信《家語》不偽。
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4、春秋時期，晏子以為，大仁愛應該推及（部門）禽獸。
《晏子春秋》雜上第九章雲：“景公探雀鷇，鷇弱，反之。晏子聞之，不待時而入見景公…再拜而賀曰…‘君探雀鷇，鷇弱反之，是長幼也。吾君仁愛，曾禽獸之加焉，而況於人乎！此聖王之道也。’”西漢劉向的《說苑》也有這個故事。鷇為初生之小鳥。
景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之，是出於不忍之心而非出於適用目的。晏子的順勢指導，也显示了春秋時期賢人的看法：聖王之道的仁愛，應該推及（部門）禽獸。
而景公的整體為政若何呢？酷刑普遍、酷稅禍民、兇狠人民。孔子所謂“苛政猛於虎”講的就是齊景公。雖有晏子的緩和，但沒有完全改變其虐政性，以致景公死後不幾年，姜齊就亡于田氏。周革殷命后，最大的變國是件就是田氏革姜。齊景公為政靠近於桀紂，實乃亡國之君。
可見，“放生”來自釋教論，把先秦中土人們的道德水平整體地降低到桀紂條理，完全違反中華文明的現真相形。
5、齊宣王對牛的放生事例
據《孟子·梁惠王上》第七章：王坐於堂上，有牽牛而審問下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”觳觫即恐慌發抖。
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