釋迦牟尼佛的一生是怎麼樣的
因果關係什麼的冥冥之中真的似乎會有。好比就有聽過因果循環，有些惡人犯下了罪行，被抓去牢獄就是果。有些現世做了許多壞事的，有可能到下世才會有惡報，多行善事照樣挺好的。本期的釋教文化，為你剖析。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。釋教以為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。釋教所講的因，有時與緣並用，且有一些區分。
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狹義的因是指發生效果的直接緣故原由或內在緣故原由，而緣則主要指發生效果的助因或外在的間接條件。
廣義的因也包羅緣。因果是對存在和行為的相互關係尤其是前後關係的一種熟悉，釋教的因果理論是其循環解脫理論的基礎，也是其人生徵象理論的基礎，釋教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於釋教因果理論局限。
釋教因果律隨釋教的生長，也有了差其餘說法：
1、小乘釋教中的說一切有部關於因果看法主要是六因、四緣、五果。六因是在剖析三世善惡果報的種種條件或作用時提出的，包羅能作因、俱有因、同類因、響應因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法發生時的因，是從一樣平常的果的發生角度來舉行剖析時所作出的對因的分類，包羅因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包羅異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。
2、大乘釋教的中觀派從其理論的“空”觀出發，否認有着實的因果關係，以為因不着實，果也不着實，從而否認了因中有果論和因中無果論，否認有真正的“生”。這也就從基本上否認了事物的因果關係。
3、大乘釋教的瑜伽派從其理論的“識”出發，提出十因、四緣、五果，以為因果關係有一定的着實性，但因“識”也不是真實有，以是其因果看法與中觀派也就沒有實質的差異。
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